یهودیه حسمونی

یهودیه حسمونی، که در بخشی از تاریخ خود به عنوان پادشاهی حسمونی شناخته می‌شود، یک دولت یهودی مستقل در یهودیه و مناطق اطراف آن در دوران هلنیستی دوره معبد دوم بود. دولت حسمونی از شورش مکابی‌ها علیه حکومت سلوکیان به وجود آمد. این دولت تحت حکمرانی دودمان حسمونی قرار داشت، که از مکابی‌ها نسل کشیده بودند، و مسئولیت‌های کاهن اعظم و اتنارخ را ترکیب کرده و بعدها عنوان پادشاهی را بر عهده گرفتند. در ابتدا، یهودیه تحت حکومت سلوکیان نیمه‌خودمختار بود، اما با کاهش اقتدار سلوکیان، حسمونی‌ها استقلال کامل یافتند و قلمرو خود را به مناطق هم‌جوار گسترش دادند، از جمله پِرِه، سامریه، ایدومه، جلیل، و ایتوره.

مکابی‌ها شورش خود را علیه سلوکیان در دهه ۱۶۰ پیش از میلاد آغاز کردند، با پیروزی‌های یهودا مکابی و بازسازی معبد اورشلیم پس از ناپاک شدن آن توسط سلوکیان. پس از مرگ یهودا در نبرد، برادرش یوناتان حرکت را احیا کرد، شناسایی سلوکیان را به دست آورد و به عنوان کاهن اعظم منصوب شد. پس از اعدام یوناتان، برادرشان شمعون فرماندهی را به عهده گرفت، پادگان سلوکی را از اورشلیم اخراج کرد و استقلال به دست آورد که به تأسیس دولت حسمونی انجامید. شمعون بعدها توسط دامادش به قتل رسید.

شمعون توسط پسرش یحیی هورکانوس وبا یوحنا یرقانوس جانشین شد، که در ابتدا سلطه‌گری سلوکیان را پذیرفت، اما به زودی استقلال خود را اعلام کرد و کنترل یهودی را به سامریه و ایدومه گسترش داد. پسر او، آریستوبولوس یکم ویا یهودا آریستوبولوس، جلیل را فتح کرد. تحت جانشین او، الکساندر یاناوس، پادشاهی حسمونی به بزرگ‌ترین گستردگی قلمرو خود رسید—بزرگ‌ترین قلمرو اسرائیل از زمان پادشاهی باستانی درگیر جنگ داخلی شد. پس از مرگ او، قدرت به همسرش، سالومی الکساندرا، منتقل شد، که سلطنت او ثبات و شکوفایی را به همراه داشت. با این حال، مرگ او باعث جنگ جانشینی میان دو پسرشان شد، که به مداخله رومیان تحت رهبری پمپی در ۶۳ پیش از میلاد و پایان استقلال یهودیه انجامید. یحیی هورکانوس دوم به عنوان حاکم وابسته نصب شد، اگرچه اقتدار او توسط برادر کوچکترش آریستوبولوس دوم به چالش کشیده شد. بعدها، پسر آریستوبولوس، متاتیاهو آنتیگونوس، به طور موقت استقلال حسمونی را دوباره برقرار کرد و آخرین پادشاه دودمان حسمونی شد پیش از آنکه رومیان دودمان هیرودی را به عنوان حاکمان یهودیه در ۳۷ پیش از میلاد نصب کنند.

ممالک حسمونیان.

پادشاهی حسمونی اولین دولت یهودی مستقل از زمان سقوط پادشاهی یهودا در ۵۸۷/۶ پیش از میلاد بود و نمونه‌ای نادر از حکومت بومی در عصری که توسط امپراتوری‌های بزرگ تسلط داشت. زمانی که یهودیه تحت سلطه روم قرار گرفت، یهودیان همچنان به دوره حسمونی به عنوان یک دوران طلایی استقلال نگاه می‌کردند؛ ایده‌ای که یهودیه می‌تواند دوباره آزاد شود، آرزوهای آزادی را برانگیخت و الهام‌بخش جنگ‌های یهودی-رومی شد.

تاریخچه

مقدمه: شورش مکابی‌ها

در ۳۳۲ پیش از میلاد، یهودیه توسط اسکندر بزرگ فتح شد و پس از مرگ او، به منطقه‌ای مورد مناقشه میان دولت‌های جانشین هلنی تبدیل شد. برای بیش از یک قرن، مصر بطلمیوسی بر جنوب شام حکمرانی کرد، تا حدود ۲۰۰ پیش از میلاد، زمانی که امپراتوری سلوکی، مستقر در سوریه، کنترل این منطقه را به دست گرفت.[۱] در ابتدا، سلوکی‌ها با یهودیان برخورد مساعدی داشتند: آنتیوخوس سوم بزرگ به آن‌ها خودمختاری و حق زندگی طبق قوانین اجدادی‌شان اعطا کرد.[۲] وضعیت تحت جانشین او، آنتیوخوس چهارم اپیفانیز، خراب شد، کسی که کاهن اعظم را به بالاترین پیشنهاددهنده فروخت، اورشلیم را به یک شهر ویا یک پولیس هلنیزه تبدیل کرد و شکاف‌های عمیقی بین طرفداران هلنیسم و سنت‌گرایان وفادار به تورات ایجاد کرد.[۳]

وقتی آنتیوخوس، پس از شکست در کمپین مصری، فرمان‌هایی صادر کرد که مراسم یهودی را ممنوع می‌کرد و معبد اورشلیم را در سال ۱۶۷ پیش از میلاد ناپاک ساخت، شورشی آغاز شد. طبق کتاب مکابیان یکم، این شورش در شهر مودئین آغاز شد، جایی که کاهن متاتیاهو حسمونی هر دو، یک یهودی هلنیزه‌شده و یک مقام سلطنتی که از او خواسته بود به خدایان یونانی قربانی کند، کشت.[۴] متاتیاهو و پسرانش—برادران مکابی—سپس به بیابان فرار کردند و دیگران را برای مقاومت در برابر سلوکیان و همکاران محلی‌شان بسیج کردند.[۵]

داستان حنا و هفت پسرانش. بازگوییِ مبارزه با آنتیوخوس..

پس از مرگ متاتیاهو، رهبری به پسرش یهودا مکابی منتقل شد.[۶] یهودا فرمانده‌ای استثنائی بود و در سال‌های ۱۶۶ تا ۱۶۴ پیش از میلاد در نبردهایی در بت حورن، اماؤس و دیگر مناطق پیروزی‌هایی علیه نیروهای سلوکی به دست آورد.[۷]این موفقیت‌ها به شورشیان این امکان را داد تا اورشلیم را بازپس بگیرند و معبد دوم را که توسط پرستش بت‌ها ناپاک شده بود، تطهیر کنند. بازسازی معبد در ۲۵ کسلو ۱۶۴ پیش از میلاد—سه سال دقیقاً پس از ناپاک شدن آن—تا به امروز در جشن یهودی حنوکا گرامی داشته می‌شود.[۸] اگرچه رژیم سلوکی جدید تحت رهبری آنتیوخوس پنجم فرمان‌های مذهبی را لغو کرد و یهودیان را دوباره به عنوان یک قوم به رسمیت شناخت، مبارزه هسمونیان برای استقلال ادامه یافت.[۸]

نبرد العازار با فیل های سلوکی.

در سال‌های بعد، یهودا با حملات دوباره سلوکیان روبه‌رو شد. در نبرد بیت زکریا ، برادرش العازار به طور قهرمانانه‌ای در مقابل فیل‌های جنگی کشته شد.[۹] زمانی که ژنرال سلوکی، لیسیاس، اورشلیم را موقتا محاصره کرد، ناآرامی‌های سیاسی در پایتخت سلوکیان، آنتیوخوس، او را مجبور به عقب‌نشینی کرد.[۹] فرمانده سلوکی، نیکانور، ابتدا با یهودا مذاکره کرد اما بعداً علیه او جنگید که این امر به شکست و مرگ نیکانور در آدسا انجامید.[۱۰] در ۱۶۱ پیش از میلاد، یهودیان دو سفیر به رم فرستادند، جایی که پیمان دوستی و اتحاد میان مردم یهودی و جمهوری روم را به امضا رساندند.[۱۱] در ۱۶۰ پیش از میلاد، یهودا در نبرد اَلاسَ کشته شد، جایی که با ارتش ژنرال سلوکی باکیدس جنگید.[۱۲] مرگ او به عنوان یک عقب‌نشینی برای شورش محسوب می‌شود.[۱۳]

یوناتان اپفوس و یا یوناتان مکابی(۱۶۰–۱۴۳ پیش از میلاد)

پس از سرکوب مجدد حزب حسمونی توسط باکیدس، یوناتان رهبری بازماندگان را بر عهده گرفت. او و پیروانش به بیابان تکوع فرار کرده و در صحرای یهودیه در بور اسپار پایگاه ایجاد کردند، تعقیب سلوکیان را از رود اردن دفع کرده و به تدریج قدرت حرکت خود را بازسازی کردند.[۱۴][۱۵] باکیدس به زودی عقب‌نشینی کرد و درگیری‌ها برای مدتی کاهش یافت. این درگیری‌ها در ۱۵۷ پیش از میلاد از سر گرفته شد، زمانی که مخالفان هلنیست یوناتان از سوریه درخواست کمک کردند. باکیدس بازگشت، اما یوناتان و برادرش شمعون خود را در بت‌باسی نزدیک بیت‌لحم مستحکم کرده و موفق به مقاومت در برابر محاصره او شدند.[۱۶] پس از تحمل تلفات سنگین، باکیدس با یوناتان صلح کرد، و یوناتان در میخماش ساکن شد.[۱۷]

تغییری سرنوشت‌ساز در ۱۵۳ پیش از میلاد رخ داد زمانی که جنگ داخلی در سوریه بین دمیترینوس اول و مدعی سلطنت الکساندر بالاس آغاز شد.[۱۸] برای جلوگیری از این که یوناتان به نفع بالاس وارد عمل شود، دمیترینوس گروگان‌هایی را که در قلعه آکرا در اورشلیم نگهداری می‌شدند آزاد کرد و به یوناتان اجازه داد که نیرو جمع کرده و در اورشلیم اقامت کند.[۱۸] یوناتان دیوارهای اورشلیم و همچنین دیوارهای کوه معبد را بازسازی کرد.[۱۸] قلعه‌هایی که باکیدس ساخته بود، تخریب شدند چرا که دمیترینوس به نیروهایش برای جنگ دودمانی نیاز داشت و فقط پادگان‌هایی در آکرا و بت‌زور باقی ماندند.[۱۹]

یوناتان مکابی.

در ۱۵۲ پیش از میلاد، بالاس برای جلب حمایت یوناتان، او را به عنوان کاهن اعظم منصوب کرده و به طور رسمی او را به عنوان حاکم یهودیه به رسمیت شناخت، همچنین او را به عضویت "دوستان پادشاه" که یکی از القاب افتخاری رژیم سلوکی بود، اضافه کرد.[۱۸][۱۹] به عنوان کشیش اعظم، یوناتان اجازه یافت که ردای بنفش و تاج طلایی که از سوی الکساندر بالاس برایش فرستاده شده بود، بپوشد و در آن‌ها در جشن یهودی سوکوت ظاهر شد.[۲۰] دمیترینوس اول در تابستان ۱۵۰ پیش از میلاد شکست خورد، اما چند سال بعد، حدود ۱۴۷ پیش از میلاد، پسرش دمیترینوس دوم جنگ داخلی سلوکیان را از سر گرفت.[۲۱] یوناتان ژنرال خود آپولونیوس را نزدیک اشدود شکست داد،[۲۲] یک پادگان در شهر بندری یافا مستقر کرد و معبد داگون در اشدود را به آتش کشید.[۲۳] بالاس شهر اکرون و اراضی آن را به او اعطا کرد،[۲۴] که باعث شد یهودیه حاکم تمام منطقه باستانی سرزمین اسرائیل شود.[۱۸] پس از شکست و کشته شدن بالاس، دمیترینوس دوم تنها حاکم پادشاهی سلوکی شد.[۲۴]

یوناتان موضع محکمی در برابر دمیترینوس دوم اتخاذ کرد و حتی آکرا را محاصره کرد.[۲۳] در دیدار با پادشاه در آکرا ، او معافیت یهودیه از مالیات و الحاق سه توپارکی که قبلاً توسط یهودیان ساکن شده بود—افرایم، لُد و راماتایم—که قبلاً بخشی از سامریه بودند، به دست آورد، در ازای رفع محاصره و پرداخت ۳۰۰ تالنت.[[۲۵] او همچنین نیروهای یهودی را برای کمک به دمیترینوس در سرکوب شورشی در آنتیوخوس فرستاد.[۲۵]

روابط بعدها دچار تضعیف شد، چرا که دمیترینوس از تخلیه آکرا امتناع کرد. یوناتان وفاداری خود را به ژنرال سلوکی دیودوتوس-تریفون تغییر داد، معلم پسر جوان بالاس، آنتیوخوس ششم.[۲۵] تریفون اقتدار یوناتان را تأیید کرد و برادر او، شمعون، را به عنوان فرمانده منطقه ساحلی از صور تا مرز مصر منصوب کرد.[۲۶] برادران علیه حامیان دمیترینوس کمپین کردند، به طوری که یوناتان به جلیل، شمال سوریه و رودخانه الیوتروس (که امروز نهر الکبیر در لبنان است) رسید.[۲۷] شمعون بت‌زور را فتح کرد و پادگان سوری را با یک پادگان یهودی جایگزین کرد؛ او همچنین نیروهای یهودی را در یافا مستقر کرد و حدید را در شیفله مستحکم ساخت. یوناتان، که از شمال باز می‌گشت، دفاعیات یهودیه را تقویت کرده و محاصره آکرا را تنگ‌تر کرد.[۲۷] یوناتان همچنین اتحاد یهودیه با روم را تجدید کرد و گزارش شده است که با شهر-دولت اسپارتا مکاتبه کرده است.[۲۸]

شمعون طسی ویا شمعون مکابی (۱۴۳–۱۳۵ پیش از میلاد)

در ۱۴۳ پیش از میلاد، تریفون یوناتان را به آکرا فریب داد و خود را به بهانه واگذاری کنترل شهر به او معرفی کرد؛ اما گارد شخصی یوناتان قتل‌عام شد و او اسیر شد.[۲۵] شمعون بلافاصله رهبری را به عهده گرفت؛[۲۵] او دیوارهای اورشلیم را تکمیل کرد، یک پادگان یهودی به یافا فرستاد، ساکنان غیر یهودی آن را اخراج کرده و یهودیان را در آنجا اسکان داد. تریفون به سمت یهودیه پیشروی کرد و ادعا کرد که یوناتان تنها به عنوان گروگان برای بدهی دولت نگهداری می‌شود. شمعون فدیه مورد درخواست را پرداخت کرد و حتی پسران یوناتان را به عنوان گروگان فرستاد، اما تریفون به پیشروی خود ادامه داد بدون اینکه او را آزاد کند.[۲۹] سپس شمعون ارتش تریفون را به مسیرهای غیرمستقیم سوق داد و برف سنگین در نهایت پیشروی آن‌ها به سمت اورشلیم و تلاش آن‌ها برای آزادسازی پادگان آکرا را مسدود کرد.[۲۵][۲۹] در نهایت، تریفون به جلعاد عقب‌نشینی کرد و یوناتان را در باسکاما اعدام کرد. شمعون بعدها بدن برادرش را بازیابی کرده و آن را در مقبره خانوادگی جدیدی در مودئین دفن کرد و به برادران و والدین خود احترام گذاشت.[۲۵][۲۹]

شِکِلِ ضرب‌شده به‌دست شمعونِ مکّابی.

شمعون روابط خود را با دمیترینوس دوم تجدید کرد و هدایایی دریافت کرد، حق ضرب سکه را به دست آورد و از معافیت کامل مالیاتی برای یهودیه برخوردار شد. این اقدام از سوی یهودیان به عنوان آغاز استقلال یهودیه تلقی شد و از سال ۱۴۳/۱۴۲ پیش از میلاد به بعد، سال‌ها طبق حکمرانی حسمونی‌ها شمرده می‌شد.[۳۰] طبق کتاب مکابیان اول، در آن سال "یوق غیر یهودیان از اسرائیل برداشته شد."[۳۱][۳۲] شمعون غزاره را فتح کرد، ساکنان غیر یهودی آن را اخراج کرد و یهودیان را در آنجا اسکان داد. او همچنین روابط دیپلماتیک با جمهوری روم و اسپارتا برقرار کرد.[۳۳]

شمعون مکابی.

در ۱۴۲/۱ پیش از میلاد، شمعون هدف اصلی پیشینیان خود را با فتح آکرا در اورشلیم به دست آورد؛[۳۴][۳۵] ساکنان آن اخراج شدند.[۳۵] هم کتاب مکابیان اول و هم مگیلات تانات یادآوری می‌کنند که روز فتح آکرا به عنوان جشن اعلام شد.[۳۴][۳۶] یوسفوس گزارش می‌دهد که شمعون دستور داد تپه‌ای که آکرا بر روی آن قرار داشت هموار شود تا دیگر بر معبد مشرف نباشد.[۳۷] اما کتاب مکابیان اول می‌گوید که او مکان را مستحکم کرده و یهودیان را در آنجا اسکان داد.[۳۸][۳۹]

در سپتامبر ۱۴۰ پیش از میلاد، یک مجمع عمومی فرمانی را تصویب کرد که حکمرانی شمعون را به رسمیت می‌شناخت.[۴۰] در این فرمان، دستاوردهای برادران او و اعمال خود شمعون ستایش شد و او به عنوان کاهن اعظم، رهبر ملی و فرمانده نظامی معرفی شد، با جانشینی ارثی در خانواده‌اش. این فرمان از لغو آن یا برگزاری مجمع‌ها بدون رضایت او جلوگیری می‌کرد. تنها محدودیت این بود که "تا زمانی که پیامبر واقعی ظهور نکند"، که شاید بازتابی از پذیرش این حقیقت باشد که حکومت حسمونیان به امیدهای مسیحایی نپرداخت یا به عنوان یک مصالحه با گروه‌هایی که نسبت به مشروعیت آن‌ها تردید داشتند.

در همین حال، در سوریه درگیری‌ها ادامه داشت. در ۱۳۹ پیش از میلاد، دمیترینوس دوم توسط پارتی‌ها اسیر شد و برادرش آنتیوخوس هفتم سیدتس به پادشاهی رسید. پس از شکست تریفون، آنتیوخوس تمام امتیازات شمعون را تأیید کرده و حتی حق ضرب سکه را به او اعطا کرد—گرچه به نظر می‌رسد شمعون هرگز از آن استفاده نکرد.[۴۱] حدود ۱۳۸ پیش از میلاد، آنتیوخوس تریفون را در دور محاصره کرد، احتمالاً با کمک شمعون؛ تریفون فرار کرد اما در ۱۳۷ پیش از میلاد در آپامیا مرد.[۴۲] آنتیوخوس سپس درخواست بازگشت آکرا، غزره و یافا را یا پرداخت هزار تالنت کرد.[۳۹][۴۱] شمعون این درخواست‌ها را رد کرد و اعلام کرد که یهودیان تنها زمین‌های اجدادی خود را بازپس گرفته‌اند: "ما نه زمین خارجی گرفته‌ایم و نه اموال خارجی، بلکه فقط میراث اجدادی‌مان را که زمانی به ناحق توسط دشمنان‌مان گرفته شده بود، بازپس گرفته‌ایم"، در عوض تنها ۱۰۰ تالنت را به عنوان نماد پیشنهاد کرد.[۴۱][۴۳] آنتیوخوس ژنرال خود کندبایوس را علیه یهودیه فرستاد، اما پسران شمعون، یحیی و یهودا، او را نزدیک قدّوم و اشدود شکست دادند.[۴۱][۴۲]

در ۱۳۴ پیش از میلاد، شمعون در یک مهمانی در قلعه دوک نزدیک اریحا توسط دامادش، بطلمیوس بن ابوبوس، فرماندار منطقه، به قصد تصاحب قدرت ترور شد.[۴۱] بطلمیوس همچنین همسر شمعون و دو پسر او را به عنوان گروگان گرفت، اما پسر سومش، یحیی یرقانوس، پیش از آن هشدار گرفته بود و فرار کرد و به زودی پس از پدرش به عنوان حاکم یهودیه جانشین شد.[۴۱][۴۲]

یُحَنَّان هیرکانوس و یا یوحنا هورکانوس (۱۳۵–۱۰۴ پیش از میلاد)

پس از گریختن از توطئهٔ بطلمیوس، هیرکانوس به اورشلیم گریخت، جایی که شهروندان از پذیرفتن بطلمیوس خودداری کردند.[۴۴] او با بسیج نیروهایش قدرت را به دست آورد و به عنوان کاهن اعظم پذیرفته شد.[۴۴] سپس بطلمیوس را در دژ «دوک» محاصره کرد، اما نتوانست آن را تسخیر کند. بطلمیوس در پی آن مادر و برادران هیرکانوس را کشت و به فیلادلفیا (امان کنونی) گریخت.[۴۴]

پرتَهٔ برنزیِ یوحنان هیرکانوس: کتیبه‌ای به زبان عبری با عبارت «یهوهانان (یوحنان) کاهن اعظم و شورای یهودیان» درون حلقه‌ای از برگ‌ها؛ در پشتِ سکه، نقش دو شاخِ فراوانی (قرن‌الوفور) دیده می‌شود که در میان آن‌ها اناری قرار دارد.
یوحنان هیرکانوس، از کتاب «Promptuarii Iconum Insigniorum» اثرِ گیوم روییه.

اندکی پس از آن، آنتیوخوس هفتم هیرکانوس را در اورشلیم محاصره کرد.[۴۴] آنتیوخوس در طول عید «سُکّوت» آتش‌بس اعلام کرد و هدایایی برای معبد فرستاد.[۴۴] سرانجام آن دو توافق کردند که یهودیه در برابر یافا و دیگر شهرهای مرزی باج بپردازد.[۴۴] آنتیوخوس همچنین فرمان داد دیوارهای اورشلیم ویران شوند و پادگان نظامی در آن مستقر گردد، اما هیرکانوس از پذیرش آن به دلایل دینی خودداری کرد؛ در عوض، گروگان‌هایی و نقرهٔ بیشتری فرستاد تا توافق را تضمین کند.[۴۴] ژوزفوس گزارش می‌دهد که هیرکانوس برای به‌دست‌آوردن پول، آرامگاه داوود را گشود.[۴۵] ظاهراً آن پول برای استخدام مزدوران به کار رفت، که نخستین نمونهٔ شناخته‌شده از استفادهٔ چنین نیروهایی توسط فرمانروایی یهودی است.[۴۵] روابط میان هیرکانوس و آنتیوخوس مثبت باقی ماند، و در حدود سال ۱۳۰ پیش از میلاد، هیرکانوس به کارزار پادشاه علیه پارت‌ها پیوست و فرماندهی گروهی از یهودیان را برعهده داشت.[۴۵] آنتیوخوس در نبرد با پادشاه پارت، فرهاد دوم، در حدود سال ۱۲۹ پیش از میلاد کشته شد، و پس از آن، برادرش دیمتریوس دوم آزاد گردید و دوباره بر تخت سلوکی نشست.[۴۵]

پس از مرگ آنتیوخوس هفتم در سال ۱۲۹ پیش از میلاد، درگیری‌های داخلی درون امپراتوری سلوکی به هیرکانوس امکان داد تا به‌طور مستقل عمل کند.[۴۶] او پرداخت خراج را متوقف کرد و گسترش قلمرو یهودیه را آغاز نمود. نخست، شهر مدبا در موآب را تصرف کرد و سپس ساموگا را، که به‌نظر می‌رسد در همان ناحیه بوده است.[۴۷] آنگاه به منطقهٔ سامره روی آورد و شکیم و کوه گریزیم را فتح کرد، جایی که معبد سامری‌ها را ویران ساخت — شواهد باستان‌شناسی وقوع این رویداد را در حدود سال ۱۱۲ پیش از میلاد تأیید می‌کند.[۴۶] سپس هیرکانوس ادوم را فتح کرد، شهرهای مارشا و آدورایم را گرفت، منطقه را ضمیمه کرد و از مردم ادومی خواست تا آیین یهود را بپذیرند.[۴۶][۴۸] هرچند میان پژوهشگران اختلاف نظر وجود دارد که آیا این تغییر دین اجباری بوده یا داوطلبانه، به‌نظر می‌رسد که مؤثر واقع شده است، زیرا ادومیان بعدها در میان قوم یهود جذب شدند.[۴۹] سپس هیرکانوس شهر سامره، مستعمره‌ای مقدونی، را محاصره کرد و فرماندهی عملیات را به پسرانش آریستوبولوس و آنتیگونوس سپرد.[۵۰] یوسفوس گزارش می‌دهد که مردم سامره به مارشا حمله کرده بودند، گرچه با توجه به فاصلهٔ زیاد میان دو شهر، این ادعا مشکوک است؛ به‌احتمال بیشتر، هدف هیرکانوس از میان بردن یکی از پایگاه‌های اصلی سلوکیان بود.[۵۰] پس از محاصره‌ای یک‌ساله، سامره در حدود سال ۱۰۸ پیش از میلاد سقوط کرد، با وجود کمک‌هایی که از سوی آنتیوخوس هشتم یا نهم و متحدان بطلمیوسی فرستاده شده بود.[۵۰] با تصرف آن، هیرکانوس نفوذ یهودیه را تا اسکیتوپولیس در شمال و کوه کرمل در غرب گسترش داد و بر مرکز کشور تسلط یافت.[۵۰]

یوحنان هیرکانوس از ستایش و احترام فراوانی برخوردار بود. بنا بر روایت یوسفوس، خداوند سه موهبت استثنایی به او عطا کرده بود: فرمانروایی بر ملت، مقام کاهن اعظم، و موهبت نبوت.[۵۱] داستانی که هم در نوشته‌های یوسفوس و هم در تلمود آمده است، روایت می‌کند که هنگامی که پسرانش سلوکیان را در نبردی شکست دادند، او ندایی آسمانی شنید که پیروزی آنان را اعلام می‌کرد.[۵۲] یوسفوس همچنین می‌نویسد که در بیشتر دوران فرمانروایی‌اش، هیرکانوس با فریسیان رابطه‌ای نزدیک داشت، محبوب آنان بود و به‌عنوان شاگردشان شناخته می‌شد؛ میشنا حتی برخی از قوانین شرعی را به او نسبت می‌دهد.[۵۳] در مقابل، روایت دیگری در آثار یوسفوس (که در تلمود به اشتباه به اسکندر یانایوس نسبت داده شده) از درگیری میان هیرکانوس و فریسیان یاد می‌کند، زمانی که آنان تنها مجازاتی خفیف برای مردی مقرر کردند که او را بدنام کرده بود.

قطعاتی از کاسهٔ سنگیِ باستانی که نام «هیرکانوس» بر آن نقش بسته است، در پارکینگِ گیواتیِ اورشلیم پیدا شدند.

یهودا آریستوبولوس و یا آریستوبولوس یکم (۱۰۴–۱۰۳ پیش از میلاد)

پس از مرگ یوحنان هیرکانوس، پسرش یهودا آریستوبولوس (آریستوبولوس یکم) به قدرت رسید.[۵۴] بنا بر روایت یوسفوس، او نخستین فرد از خاندان حَسمونی بود که عنوان پادشاهی را برای خود برگزید.[۵۴] در مقابل، تاریخ‌نگار و جغرافی‌دان یونانی، استرابو، که در دوران آگوستوس می‌زیست، این اقدام را به اسکندر یانایوس نسبت می‌دهد — دیدگاهی که با سکه‌های یانایوس نیز هماهنگ است، زیرا آنان نخستین سکه‌هایی هستند که عنوان «پادشاه» بر خود دارند، در حالی‌که سکه‌های آریستوبولوس او را تنها با عنوان «کاهن اعظم» معرفی می‌کنند. با این حال، ممکن است استرابو در این مورد دچار اشتباه شده باشد، زیرا اطلاعات موجود دربارهٔ دوران کوتاه حکومت یهودا بسیار اندک است.[۵۴] یوسفوس گزارش می‌دهد که آریستوبولوس مادر و برادران خود را زندانی کرد و یکی از آنان، آنتیگونوس، را در جریان دسیسه‌های درباری به قتل رساند، رویدادی که شاید در مرگ زودهنگامش بی‌تأثیر نبود.[۵۵] در دوران حکومت آریستوبولوس، سراسر منطقهٔ جلیل — که پیش‌تر نیز تا حدی محل سکونت یهودیان بود — به تصرف درآمد. همچنین گفته شده است که در جریان این لشکرکشی، ایتوریان‌ها، قبیله‌ای عرب ساکن در جنوب لبنان، وادار به پذیرش دین یهود شدند.[۵۶] با این حال، این ادعا مورد تردید است، زیرا هیچ منبع هم‌زمان یا شاهد باستان‌شناسی آن را تأیید نمی‌کند.[۴۹] دوران حکومت آریستوبولوس کوتاه بود؛ او تنها پس از یک سال پادشاهی درگذشت.[۵۶]

اسکندر یانای (۱۰۳–۷۶ پیش از میلاد)

پس از مرگ یهودا، بیوه‌اش به برادر او، اسکندر یانای (الکساندریانائوس)، کمک کرد تا بر تخت پادشاهی بنشیند.[۵۷] تا زمانی که یانای به قدرت رسید، بیشتر نواحی داخلی کشور در کنترل حَسمونیان بود. ازاین‌رو، او به تثبیت نقاط راهبردی کشور روی آورد که بسیاری از آن‌ها در دست شهرهای هلنیستیِ مرزی بود، و همچنین با قدرت‌های همسایه با منافع رقیب، به‌ویژه پادشاهی نبطی در جنوب، روبه‌رو شد. یکی از نخستین لشکرکشی‌های او شهر یونانی–فنیقی عکّا را هدف گرفت.[۵۸] ساکنان آن شهر از بطلمیوس نهم، پادشاه تبعیدی مصر، یاری خواستند که از قبرس با سپاهی بزرگ رسید. در مقابل، یانای از مادر بطلمیوس، ملکه کلئوپاترا سومِ مصر، کمک طلبید.[۵۸] بطلمیوس، یانای را در نزدیکی رود اردن شکست داد و به یهودیه یورش برد، اما سرانجام به‌دست نیروهای کلئوپاترا عقب رانده شد. مشاوران کلئوپاترا او را به ضمیمه کردن یهودیه به قلمرو خود ترغیب کردند، اما فرمانده یهودی ارتش او، عننیا، هشدار داد که چنین کاری شورش یهودیان را در پی خواهد داشت. در نهایت، یانای توانست اتحاد خود را با مصر تثبیت کند.[۵۸]

اسکندر یانای از کتاب Promptuarium Iconum Insigniorum اثرِ گیوم رویه.

سپس یانای کارزار نظامی‌ای را علیه شهرهای هلنیستی آغاز کرد. او جَدَره و دژ اَماتوس را تصرف کرد و در سال ۹۶ پیش از میلاد دشت ساحلی جنوبی را، از جمله رَفَح، آنتِدون و غزه — که در آن زمان مرکز بازرگانی مهمی و متحد نَبَطیان بود — فتح نمود.[۵۹] غزه پس از محاصره‌ای طولانی، با وجود کمک نبطیان، سقوط کرد، هرچند با تلفات سنگین یهودیان.[۵۹] یانای از حمله به اشکلون، متحد بطلمیان، خودداری کرد[۵۹] و پیش‌تر کنترل برج استراتو (که بعدها قیصریه نام گرفت) و شهر دور را به دست آورده بود.[۵۸] کارزار او علیه پادشاه نبطی، عُباده یکم، در فراسوی اردن، با شکست سنگینی پایان یافت و او را وادار به عقب‌نشینی کرد.[۶۰]

سکهٔ برنزی «پروتا» از اسکندر یانای. روی سکه: کتیبهٔ «یوناتانِ کاهنِ اعظم و شورای یهودیان». پشت سکه: جفتی «شاخِ فراوانی» (Cornucopia)، که نمادی هلنیستی و رومی بود. انارِ واقع در مرکز سکه به آن بُعدی یهودی می‌دهد. نقش انار بر بسیاری از سکه‌های حَسمونی دیده می‌شود.

این شکست جنگ داخلی خشونت‌باری را میان یانای و مخالفان یهودی‌اش برانگیخت که در جریان آن، دیمتریوس سوم، پادشاه سلوکی، مداخله کرد.[۶۰] یکی از دلایل شورش علیه یانای، تلاش او برای تمرکز قدرت مطلق به شمار می‌رفت. همسویی او با صدوقیان نیز فریسیان را برآشفت، به‌ویژه در پی اختلافات مربوط به آیین‌های معبد و شریعت یهودی. به روایت یوسفوس، در جشن سوکوت، عبادت‌کنندگان با اترُگ (بالنگ) او را سنگ‌باران کردند و او را به نالایق بودن برای مقام کاهن اعظم متهم ساختند و ادعا کردند که از نسل اسیران است — رویدادی که برخی پژوهشگران آن را با گزارش تلمودی از کاهن صدوقی‌ای مرتبط می‌دانند که پس از ریختن آب‌ریزان بر پای خود به‌جای قربانگاه، برخلاف رسم فریسیان، با اترُگ زده شد.[۵۹][۶۱][۶۲] جنگ داخلیِ حاصل از این درگیری تلخ و طولانی بود و بنا به گزارش‌ها شش سال به درازا کشید و حدود پنجاه هزار نفر را به کام مرگ کشاند.[۶۰] در نهایت، دیمتریوس برای رویارویی با برادرش فیلیپ در سوریه عقب‌نشینی کرد و یانای توانست شورشیان باقیمانده را محاصره کند. پس از شکست آنان، بنا بر گزارش یوسفوس، یانای خانواده‌های ایشان را در برابر چشمانشان کشت و حدود ۸۰۰ نفر از آنان را در حالی‌که با حرم‌سرایش بزم می‌گرفت، بر صلیب آویخت.[۶۰] این رویدادها باعث شد که حدود ۸۰۰۰ نفر تا زمان حیات یانای از یهودیه بگریزند.[۶۰]

یانای برای جلوگیری از یورش‌های بیشتر نبطیان، فتوحات خود در آن سوی اردن را رها کرد و نتوانست بر آنتیوخوس دوازدهم دیونیسوسِ سوریه چیره شود، که به یهودیه حمله کرد و از خط دفاعی تازه‌ساز از خَفَرسابا تا یافا گذر کرد.[۵۹] بااین‌حال، در اواخر دههٔ ۸۰ پیش از میلاد بخت یانای رو به بهبود گذاشت. با مرگ بطلمیوس نهم و افتادن پایتخت سلوکیان، انطاکیه، به دست ارمنیان، او کارزارهای شرقی خود را از سر گرفت. میان سال‌های ۸۳ تا ۷۶ پیش از میلاد، او شهرهای دیون، پِلا و جِراسا را در آن سوی اردن فتح کرد و کنترل گاملا، سلوکیا و گولان در ارتفاعات جولان، «درهٔ آنتیوخوس»، و نیز سرزمین‌های جلعاد و موآب را که پیش‌تر به نبطیان واگذار کرده بود، بازپس گرفت.[۶۳] در زمان مرگش، که در جریان محاصرهٔ شهر رَگابا رخ داد،[۶۴] مرزهای پادشاهی او به بیشترین وسعت خود رسید و قلمرو اسرائیل را به گسترده‌ترین اندازه‌اش از دوران پادشاهی‌های کتاب مقدس رساند.[۶۵]

سالومه الکساندرا (۷۶–۶۷ پیش از میلاد)

سالومه الکساندرا (که با نام شِلم‌صیون نیز شناخته می‌شود) پس از مرگ همسرش، اسکندر یانای، به پادشاهی یهودیه رسید و به مدت نه سال فرمانروایی کرد؛ دوره‌ای که بعدها در سنت ربانی به‌عنوان «دوران طلاییِ رفاه و شکوفایی» یاد شد.[۶۶][۶۷][۶۸] بنا بر روایت یوسفوس، او به توصیهٔ همسرش در واپسین لحظات زندگی گوش فرا داد و با فریسیان آشتی کرد؛ جریانی که نفوذش در دوران فرمانروایی او بر حیات سیاسی و دینی غلبه یافت.[۶۹] هنجارهای فقهی فریسیان دوباره برقرار شد و رهبران آنان، مانند شمعون بن شتح، در امور دینی و مدنی قدرت فراوانی یافتند.[۶۸] این سیاست اگرچه پشتیبانی عمومی را تقویت کرد، اما بخشی از جناح صدوقیان را از او بیگانه ساخت؛ برخی از اعضای آن گروه کنار گذاشته یا پاکسازی شدند، هرچند در مجموع، صدوقیان به دودمان حَسمونی وفادار ماندند.[۶۸]

سالومه الکساندرا از کتاب Promptuarii Iconum Insigniorum اثرِ گیوم رویه.
بزرگ‌ترین گسترهٔ پادشاهی حَسمونی در دوران سالومه الکساندرا در زمینهٔ همسایگان آن.

الکساندرا در عمل مدیری توانمند بود.[۷۰] او ارتش را گسترش داد، صلح با قدرت‌های همسایه را حفظ کرد و در سیاست خارجی با تدبیر عمل نمود؛ نیرویی برای دفاع از متحدانش در دمشق در برابر ایتوریان فرستاد و با تیگرانِ ارمنی، که بخش بزرگی از سوریه را فتح کرده و شهر عکّا را محاصره کرده بود، به تفاهمی دیپلماتیک دست یافت.[۷۱] حکومت او ثبات و رفاه داخلی را حفظ کرد و حتی منابع خصمانه نیز به کاردانی اداری‌اش اذعان دارند. با این حال، در اواخر زندگی‌اش، تنش درون خاندان سلطنتی بالا گرفت. پسر بزرگ‌ترش، هیرکانوس دوم، به‌عنوان کاهن اعظم خدمت می‌کرد و وارث تاج‌وتخت به شمار می‌رفت، در حالی‌که پسر کوچک‌ترش، اَریستوبولوس دوم، که بلندپروازتر و اهل جنگ بود، هوادارانی را گرد آورد که با نفوذ فریسیان مخالفت داشتند.[۷۱] با وخامت حال الکساندرا، اریستوبولوس کنترل بیش از بیست دژ و خزانهٔ آن‌ها را به دست گرفت تا سپاهی فراهم کند و خود را پادشاه اعلام کرد.[۷۱][۷۲] همسر و فرزندانش به دستور ملکه در دژ باریسِ اورشلیم بازداشت شدند.[۷۰] الکساندرا اندکی بعد در سن هفتادوسه‌سالگی درگذشت و رقابت میان دو پسرش بار دیگر یهودیه را به جنگ داخلی فرو برد.[۷۲]

جنگ داخلی و فتح رومیان (۶۷–۶۳ پیش از میلاد)

پس از مرگ الکساندرا، اریستوبولوس در نزدیکی اَریحا، هیرکانوس را شکست داد و قدرت را در یهودیه به دست گرفت.[۷۳] آنتیپاترِ اِدومی به هیرکانوس هشدار داد که در خطر است، و او را برانگیخت تا به پادشاهی نبطیان بگریزد و سپس با سپاه اَرِتاس سوم بازگردد تا اریستوبولوس را در اورشلیم محاصره کند.[۷۳] هر دو برادر سپس به آئولوس اسکوروس، یکی از افسران پومپیوس، متوسل شدند؛ اسکوروس جانب اریستوبولوس را گرفت، به نبطیان دستور عقب‌نشینی داد، و اریستوبولوس از این فرصت برای شکست دادن هیرکانوس بهره برد.[۷۴] هنگامی که پومپیوس به دمشق رسید، با هیئت‌هایی از سوی هیرکانوس و اریستوبولوس دیدار کرد.[۷۴] هیرکانوس ادعا کرد که به موجب حقِ نخست‌زاده بودن، وارث قانونی تاج‌وتخت است و اریستوبولوس را متهم کرد که جنگ‌ها و دزدی دریایی را برانگیخته است. اریستوبولوس پاسخ داد که به ناچار تاج‌وتخت را تصاحب کرده، زیرا برادر بزرگ‌ترش شایستگی پادشاهی نداشته است. بنا بر روایت یوسفوس و دیودوروس سیکولوس، هیئت سومی نیز به نمایندگی از «ملت یهود» حاضر شد که خواستار لغو نظام پادشاهی و بازگرداندن حکومت کاهنانه بود.[۷۴]

پومپیوس تصمیم نهایی را به تعویق انداخت و به سوی یهودیه حرکت کرد؛ اریستوبولوس پس از پرداخت رشوه‌ای هنگفت، دست به اقدامات دفاعی زد و به اورشلیم عقب نشست. پومپیوس تا اریحا پیش رفت؛ اریستوبولوس با او دیدار کرد و وعدهٔ پول و اجازهٔ ورود داد، اما پیروانش دروازه‌های شهر را به روی رومیان بستند. مخالفان اریستوبولوس دروازه‌ها را گشودند، در حالی که هوادارانش کوه معبد را تصرف کردند.[۷۴] پومپیوس سه ماه اورشلیم را در محاصره داشت و با استفاده از روز سبت برای پیش‌بردِ کارِ محاصره، سرانجام معبد را تسخیر کرد.[۷۵] او وارد قدس‌الاقداس شد بی‌آن‌که گنجینه‌های معبد را لمس کند، و فرمان داد معبد پاک‌سازی شود و آیین‌های نیایش از فردا از سر گرفته شود.[۷۶] با فتح رومیان در سال ۶۳ پیش از میلاد، یهودیه استقلال خود را از دست داد و تا نزدیک دو هزار سال بعد به عنوان یک پادشاهی مستقل بازنگشت.[۷۶]

دولت دست‌نشاندهٔ روم (۶۳–۴۰ پیش از میلاد)

پس از فتح روم، پومپیوس، هیرکانوس را در مقام کاهن اعظم ابقا کرد، اما عنوان پادشاهی را به او نداد و اریستوبولوس و پسرانش را به‌عنوان اسیر به روم فرستاد.[۷۷] او همچنین قلمرو یهودیه را کوچک‌تر کرد و بسیاری از شهرهای هلنیستی را به استان سوریه با جایگاه «پولیس» (شهر مستقل) ملحق نمود، که برخی از آن‌ها بعدها بخشی از اتحادیهٔ دِکاپولیس شدند.[۷۸] الکساندر، پسر اریستوبولوس، از اسارت گریخت، علیه عمویش هیرکانوس شورید و بخش‌های بزرگی از کشور را تصرف کرد. آئولوس گابینیوس، فرماندار رومی سوریه، به یاری هیرکانوس شتافت و پس از آن‌که الکساندر در دژ الکساندریوم سنگر گرفت، او را شکست داد.[۷۹] گابینیوس سپس کشور را بازسازمان‌دهی کرد و بسیاری از شهرهای ویران‌شده را دوباره بنا نمود، در حالی‌که هیرکانوس بار دیگر در مقام کاهن اعظم خدمت می‌کرد.[۷۹] در همین زمان، اریستوبولوس از اسارت روم گریخت، به یهودیه بازگشت و شورشی تازه برپا کرد که گابینیوس آن را نیز سرکوب کرد.[۸۰] الکساندر دوباره شورید و بازهم شکست خورد.[۸۱]

پومپیوسِ کبیر، میانهٔ سدهٔ نخستِ پیش از میلاد، گلیپتوتکِ نی کارلسبرگ، کپنهاگ.

در سال ۵۴ پیش از میلاد، مارکوس کراسوس فرمانداری سوریه را برعهده گرفت و خزانهٔ معبد را، که تا آن زمان رومیان دست‌نخورده گذاشته بودند، غارت کرد. اندکی بعد در نبرد با اشکانیان کشته شد.[۸۲] جانشین او، کاسیوس، که تمرکزش بر مهار اشکانیان پس از شکست کراسوس بود، شهر تاریخائه را در جلیل تصرف کرد و بسیاری از یهودیان را به بردگی برد و به تحریک آنتیپاتر، خیانت‌پیشه‌ای به نام پیتولائوس را اعدام کرد؛ این اقدامات احتمالاً با سرکوب شورشی تازه از هواداران اریستوبولوس مرتبط بود.[۸۳] در سال ۴۹ پیش از میلاد، جنگ داخلی میان ژولیوس سزار و پومپیوس آغاز شد. سزار آماده می‌شد تا اریستوبولوس را، که در روم اسیر بود، برای جنگ به سود خود به یهودیه بازگرداند، اما دشمنان سزار او را پیش از عزیمت مسموم کردند؛ هواداران پومپیوس نیز پسرش الکساندر را در انطاکیه کشتند.[۸۴]

پس از شکست و مرگ پومپیوس در مصر، ژولیوس سزار کنترل شرق را به دست گرفت.[۸۲] پس از مرگ پومپیوس در سال ۴۸ پیش از میلاد، آنتیپاتر جانب سزار را گرفت و با جلب حمایت اعراب و سوریان، متقاعد کردن یهودیان ناحیهٔ اونیا و فرماندهی در نبرد در کنار میتراداتِ پرگام، به نیروهای روم برای تصرف مصر یاری رساند و به سبب شجاعت و تدبیرش مورد توجه قرار گرفت.[۸۴] ژولیوس سزار، هیرکانوس را در قدرت در یهودیه نگاه داشت (شاید با عنوان تازهٔ «قوم‌سالار» یا ethnarch)، و اجازهٔ بازسازی دیوارهای اورشلیم را داد که پومپیوس ویران کرده بود.[۸۵] او همچنین به آنتیپاتر تابعیت رومی و معافیت مالیاتی اعطا کرد و او را به عنوان «نایب‌الحکومه» مسئول ادارهٔ یهودیه نمود.[۸۶] در بسیاری از گزارش‌ها، هیرکانوس در سایهٔ آنتیپاتر تصویر شده است، گرچه یوسفوس در روایتش ناسازگار است و شواهد دیگر نشان می‌دهد هیرکانوس هنوز تا حدی اختیار داشت.[۸۷] حدود سال ۴۴ پیش از میلاد، پسر آنتیپاتر، فاسائل، به فرمانداری اورشلیم منصوب شد و پسر دیگرش، هیرود، فرماندار جلیل گردید. هیرود شورشی را در آن‌جا با اعدام‌های فراقضایی سرکوب کرد؛ زمانی که بزرگان یهودی علیه او طرح دعوی کردند، فرماندار رومی، سکستوس سزار، مداخله نمود و پرونده مختومه شد.[۸۷]

در سال ۴۴ پیش از میلاد، ژولیوس سزار ترور شد و جنگ داخلی در روم از سر گرفته شد. کاسیوس برای گردآوری نیرو و بودجه جهت جنگ با اکتاویان آگوستوس و مارک آنتونی به منطقه آمد و ۷۰۰ تالان از یهودیه مالیات گرفت. هیرود سهم جلیل را پرداخت و از این راه مورد لطف قرار گرفت.[۸۸] پدرش آنتیپاتر سپس به‌دست مالیخوس، یکی از اشراف یهودی، مسموم شد؛ هیرود نیز مالیخوس را به قتل رساند.[۸۸] او بعداً شورشی علیه فاسائل را نیز سرکوب کرد.[۸۹] آنتیگونوس، پسر اریستوبولوس، با کمک صور در جلیل شورید، اما به‌دست هیرود شکست خورد.[۸۹] پس از این پیروزی‌ها، هیرود با مریم‌نه، نوهٔ هیرکانوس و شاهزادهٔ حَسمونی، نامزد شد.[۸۹] در سال ۴۲ پیش از میلاد، آنتونی و اکتاویان، کاسیوس و مارکوس یونیوس بروتوس را در نبرد فیلپی شکست دادند. هنگامی که آنتونی به شرق رسید، فرستادگان یهودی، هیرود و فاسائل را به ادارهٔ کشور با استفاده از هیرکانوس به‌عنوان عروسکی دست‌نشانده متهم کردند؛ اما آنتونی در عوض، دو برادر را به عنوان تتراخ‌ها (حاکمان مشترک) تأیید کرد و دستور داد بسیاری از اعضای یکی از هیئت‌ها را به قتل برسانند.[۹۰]

آنتیگونوس متتیاس (۴۰–۳۷ پیش از میلاد) و برآمدن هیرود

در سال ۴۰ پیش از میلاد، امپراتوری اشکانی سرزمین شام را از رومیان تصرف کرد.[۹۱] اشکانیان با گرفتن رشوه‌ای کلان که وعده‌اش را گرفته بودند، حاکمیت حَسمونیان را بازگرداندند و آنتیگونوس متتیاس را به‌عنوان پادشاه یهودیه منصوب کردند.[۹۲] او همراه با نیروهای اشکانی اورشلیم را محاصره کرد و با نیرنگ، فاسائل و هیرکانوس را به دام انداخت و دستگیر کرد.[۹۳] فاسائل خودکشی کرد؛ هیرکانوس را زنده نگه داشتند، اما آنتیگونوس گوش‌هایش را برید تا او را از احراز مقام کاهن اعظم محروم سازد.[۹۳] در همین حال، هیرود شبانه از اورشلیم گریخت، پس از تعقیب و گریز به اِدوم رسید، خانواده‌اش را در قلعهٔ مسادا در امان گذاشت و سپس به روم رفت.[۹۴] آنتیگونوس آخرین پادشاه حَسمونی بود که بر یهودیه حکومت کرد.[۹۵]

در اواخر سال ۴۰ پیش از میلاد، هیرود به روم رسید، جایی که آنتونی و اکتاویان او را به مجلس سنا معرفی کردند و سنا او را پادشاه یهودیه اعلام کرد.[۹۳] در آغاز سال ۳۹ پیش از میلاد، هیرود در جلیل پیاده شد و جنگ خود را برای تصاحب تاج‌وتخت آغاز کرد. او حمایت آنتونی را به دست آورد و سردار رومی، سوسیوس، با نیروهایش به یاری او آمد. در غیاب هیرود، آنتیگونوس چند پیروزی به دست آورد و برادر هیرود، یوسف، کشته شد. در سال ۳۷ پیش از میلاد، هیرود با همکاری سوسیوس، نیروهای آنتیگونوس را شکست داد و اورشلیم را محاصره کرد که در تابستان همان سال سقوط کرد.[۹۶] از این زمان فرمانروایی واقعی هیرود بر یهودیه آغاز شد و دولت حَسمونی به پایان رسید.[۹۵]

تابوت‌سنگی، احتمالاً متعلق به هیرود، از هِرودیوم. در موزهٔ اسرائیل در اورشلیم به نمایش گذاشته شده است.

در سال‌های بعد بسیاری از بازماندگان خاندان حَسمونی از میان برداشته شدند. هیرود برادرِ مریم‌نه، اَریستوبولوس سوم، را به مقام کاهن اعظم گمارد؛ اما چون این جوان محبوبیت زیادی یافت، هیرود دستور داد او را به‌دست خدمتکارانش در کاخ اریحا غرق کنند.[۹۷] هیرکانوس که پس از اسارت اشکانی در بابل اقامت داشت، به وسوسهٔ هیرود بازگشت و سپس اعدام شد.[۹۸] در سال‌های ۲۹ تا ۲۸ پیش از میلاد، مریم‌نه به سبب دسیسه‌های درباری اعدام شد و مادرش، الکساندرا، نیز پس از سوءظن به تلاش برای کسب قدرت در زمان بیماری هیرود به قتل رسید.[۹۹] سرانجام، در سال ۷ پیش از میلاد، هیرود دو پسر خود از مریم‌نه، یعنی الکساندر و اَریستوبولوس چهارم، را نیز پس از آن‌که به او القا شد که توطئه‌گرند، اعدام کرد.[۹۹] بخش بزرگی از قلمرو پیشین حَسمونیان بعدها در اوایل سدهٔ نخست میلادی به‌صورت استان رومی یهودیه سازمان یافت.[۱۰۰]

امور سیاسی

در دوران حکومت حَسمونیان، یهودیه به‌صورت یک پادشاهی الهی‌سالار اداره می‌شد که مرکز آن اورشلیم بود. این نظام سیاسی، دولت خود را با نام‌هایی برگرفته از «یهودا» معرفی می‌کرد.[۱۰۱] ساختار حکومت ترکیبی از اقتدار دینی و مدنی بود: رئیس دولت هم‌زمان مقام کاهن اعظم معبد اورشلیم را نیز بر عهده داشت و بر ادارهٔ کشور و آیین‌های مذهبی هر دو تسلط کامل داشت. در آغاز، فرمانروایان حَسمونی قدرت خود را به‌عنوان کاهنان اعظم موروثی و رهبران ملی (قوم‌سالاران) اعمال می‌کردند، اما با تثبیت اقتدارشان، عنوان «پادشاه» (باسیلیوس) را نیز پذیرفتند. این پیوند میان مقام پادشاهی و کهانت در سنت پیشین یهودی بی‌سابقه بود؛ زیرا در دوران پادشاهی کتاب‌مقدسیِ یهودا، سلطنت در تبار داوودی از قبیلهٔ یهودا بود، در حالی‌که مقام کاهن اعظم نهادی جداگانه به شمار می‌رفت.

جامعه، دین و فرهنگ

رشد شهری و طرح‌های عمرانی در اورشلیم

با برپایی حکومت حَسمونی، اورشلیم اهمیت چشمگیری به‌عنوان پایتخت سلطنتی یافت.[۱۰۲] ماگن بروشی جمعیت شهر را در این دوره حدود ۳۰ تا ۳۵ هزار نفر برآورد کرده است.[۱۰۳] شهر برای نخستین بار از زمان ویرانی آن به‌دست نبوکدنصر در سال ۵۸۷ یا ۵۸۶ پیش از میلاد، به تپهٔ غربی (جنوب‌غربی) گسترش یافت — محدوده‌ای که تقریباً با کوه صهیون و محله‌های یهودی و ارمنی شهر قدیم امروزی منطبق است.[۱۰۲][۱۰۴] استحکامات متعلق به سدهٔ هشتم پیش از میلاد که از زمان ویرانی شهر مخروب مانده بود، بازسازی شد؛[۱۰۲][۱۰۴] بخش‌هایی از این دیوارها (برای نمونه در ارگ برج داوود) هنوز باقی است و ویژگی‌های معماری هلنیستی متأخر را نشان می‌دهد: ردیف سنگ‌های افقی و عمودی متناوب، با حاشیه‌های تراش‌خورده و برجستگی‌های زبر در مرکز، که بسیاری آن را با «دیوار نخست» یادشده در روایت یوسفوس یکی می‌دانند.[۱۰۴] مجموع محدودهٔ مستحکم شهر — شامل تپهٔ جنوب‌شرقی، کوه معبد، و تپهٔ جنوب‌غربی — حدود ۶۵۰ دونم (نزدیک به ۱۶۰ جریب یا آکر) را دربرمی‌گرفت، یعنی تقریباً به اندازهٔ وسعت شهر در آستانهٔ فتح بابلیان.[۱۰۲]

مدل معبد دوران هیرود.

در دوران حَسمونیان، معبد دوم بر سکویی کوچک‌تر از آن‌چه امروز دیده می‌شود قرار داشت؛ سکو و صحن کنونی بازتاب‌دهندهٔ گسترش‌های بعدیِ هیرود است. برخی بازسازی‌ها اندازهٔ سکوگاه پیشین را حدود ۵۰۰×۵۰۰ ذراع برآورد می‌کنند. درزِ سنگ‌چینی در دیوار شرقیِ کوه معبد حدّ کارهای هیرودی را در جنوب نشان می‌دهد، در حالی‌که سنگ‌های شمالِ این درز را غالباً به روزگار هلنیستی، و احتمالاً حَسمونی، تاریخ‌گذاری می‌کنند.[۱۰۵] یوسفوس از کاخی حَسمونی بر بلندیِ تپهٔ جنوب‌غربی که مشرف به شهر و کوه معبد بود یاد می‌کند.[۱۰۶] برای پاسخ‌گویی به نیازِ فزاینده، حَسمونیان قناتی کم‌ارتفاع به طولِ حدودِ ۲۱٫۵ کیلومتر از «حوض‌های سلیمان» تا اورشلیم ساختند که آب را به حوضچه‌های بزرگِ کوه معبد می‌رسانْد؛ بخش‌هایی از آن تا روزگار عثمانی و دورهٔ قیومیت نیز در کار بود.[۱۰۴]

تحولات دینی

دوران حَسمونی شاهد ظهور چند فرقهٔ برجستهٔ یهودی بود — فریسیان، صدوقیان و اِسّنیان — که همراه با منازعاتی دربارهٔ مرجعیت دینی، طهارت، گاه‌شماری و شریعت پدید آمدند.[۱۰۷] یوسفوس نخستین‌بار فریسیان و صدوقیان را در پیوند با دوران یوناتان مکّابی یاد می‌کند، هرچند به گفتهٔ لِستر گرَبّی، این اشاره لزوماً به معنای وجود بالفعل آن‌ها در آن زمان نیست.[۱۰۸] در روایت یوسفوس، نخستین فعالیت تاریخیِ روشن این گروه‌ها در دورهٔ یوحنا هیرکانوس (۱۳۵–۱۰۴ پیش از میلاد) دیده می‌شود، جایی که این دو جریان به‌عنوان رقبای سیاسی ظاهر می‌گردند.[۱۰۸] فریسیان بعدها در دوران سالومه الکساندرا به نفوذ قابل‌توجهی دست یافتند.[۱۰۸] دربارهٔ اسّنیان از حدود سال ۱۰۰ پیش از میلاد گزارش‌هایی در دست است و نخستین‌بار با دوران فرمانروایی اَریستوبولوس یکم (۱۰۴–۱۰۳ پیش از میلاد) پیوند یافته‌اند.[۱۰۸]

عکسی از کهن‌ترین مِیقوِهٔ جهان در کاخ‌های زمستانی سلطنتی حَسمونیان در نزدیکی اَریحا. این میقوه به دورهٔ حَسمونی نسبت داده می‌شود.

در دورهٔ حَسمونی، پایبندی به قوانین طهارتِ کتاب‌مقدسی (تیما و تاهارا) در زندگی عمومی به‌نظر تشدید شد. از اواخر سدهٔ دوم تا اوایل سدهٔ نخست پیش از میلاد، حوض‌های تطهیر (میقوه ها) در سراسر یهودیه پدیدار می‌شوند—با تراکم بالایی در اورشلیم و پیرامون آن—و نشان می‌دهند که عمل به طهارت فراتر از آیین‌های معبد، گسترده‌تر و منظم‌تر شده بود؛[۱۰۹] سازه‌های معمول به‌صورت سنگ‌بریده یا فرورفته، پلکانی، اندودکاری‌شده، و پرشده با آب باران یا آب چشمهٔ «نکشیده» بودند، و نمونه‌های متعلق به دورهٔ حَسمونی در نزدیکی کوه معبد و بر تپهٔ جنوب‌غربی گزارش شده‌اند.[۱۰۹]

زبان

از اواخر سدهٔ نوزدهم، بسیاری از پژوهشگران بر آن بوده‌اند که در دورهٔ حَسمونیان کاربرد زبان عبری افزایش یافته است. این دیدگاه در پژوهش‌های اخیر هم در منابع ادبی و هم در داده‌های باستان‌شناختی پشتیبانی می‌شود.[۱۱۰]

ادبیات

در دوران حَسمونی، مجموعه‌ای چشمگیر از آثار ادبی پدید آمد که بخشی از آن تا امروز باقی مانده است. از جملهٔ این آثار می‌توان به نوشته‌های تاریخ‌نگارانه‌ای چون «مکّابیانِ یکم» و «مکّابیانِ دوم» اشاره کرد؛ نخستین در یهودیه و دومی در مصر تألیف شده و هر دو از رویدادهای روزگار خود در یهودیه تأثیر پذیرفته‌اند. ادبیات مکاشفه‌ای دینی نیز در این دوره رونق یافت و بخش‌هایی از «کتاب دانیال» و «کتاب اخنوخ» از سرزمین اسرائیل سرچشمه گرفته‌اند. افزون بر این، گونه‌های گوناگون دیگری از آثار دینی نیز پدید آمد که به موضوعاتی چون اخلاق، شریعت و شیوهٔ زندگی می‌پرداختند. از نمونه‌های برجستهٔ آن می‌توان «وصایای دوازده‌گانهٔ پدرسالاران» و «کتاب یوبیل‌ها» را نام برد؛ اثر اخیر بازگوییِ رویدادهای تاریخی از آفرینش جهان تا خروج بنی‌اسرائیل از مصر است که بنابر روایت، فرشته‌ای آن را به موسی املاء کرده است.

کفن و دفن

گورها/آرامگاه‌های خانوادگیِ سنگ‌تراش، که در یهودای عصر آهن رایج بودند، با افزایش حضور نخبگان در اورشلیم در روزگار حَسمونیان دوباره پدیدار شدند.[۱۱۱] منابع باستانی از آرامگاهی اکنون‌گمشده ساختهٔ شمعون در مُدیعین سخن می‌گویند—آرامگاه خانوادگیِ یادمانیِ باشکوهی با هفت هرم—که احتمالاً از «آرامگاه هالیکارناسوس» الهام گرفته بود؛ این الگو بر یادمان‌های آرامگاهیِ بعدی در یهودیه اثر گذاشت و در اورشلیم، گورها و گوردخمه ها به «کوخیم» (طاقچه‌های تدفین؛ به لاتینی «لوکولی»)، ایوان‌های به سبک یونانی، و نشانک‌های هرمی‌شکل یا گونه‌های دیگر آراسته شدند که تا سراسر دورهٔ معبد دوم معیار رایج باقی ماند.[۱۱۱] فرمانروایان بعدیِ حَسمونی دیگر در مُدیعین به خاک سپرده نشدند؛ یوسفوس نشان می‌دهد که هم هیرکانوس و هم یانای در اورشلیم دفن شدند.[۱۱۲]

آرامگاهِ یاسون، آرامگاهِ صخره‌ایِ دورهٔ حَسمونی در رحَویَهِ اورشلیم.

شواهدی از معماری آرامگاهیِ دورهٔ حَسمونی در اورشلیم نیز حفظ شده است. یکی از یافته‌های چشمگیر، آرامگاهِ یاسون است که در غرب اورشلیم باستان، در محلهٔ امروزیِ رحَویَه کشف شد. این آرامگاه خانوادگی در دل سنگ تراشیده شده و دارای ایوانی به سبک دوریک (در میان دیوارها) و «نِفِش» هرمی‌شکل در بالا است؛ درون آن اتاق‌هایی با از نخستین نمونه‌های «کوخیم» یهودیِ اورشلیم دیده می‌شود.[۱۱۳] بر دیوارهای ایوان، یادداشت‌هایی (گرافیتی) به زبان آرامی و یکی نیز به یونانی وجود دارد که در آن‌ها از «یاسون» نام برده شده و نقش‌هایی از گوزن، پنج شمعدان هفت‌شاخه، و سه کشتی (که یکی ظاهراً دو کشتی دیگر را دنبال می‌کند) ترسیم شده است. مقیاس بنا، نمادپردازی‌ها و نام‌ها همگی نشان از خانواده‌ای بلندمرتبه، احتمالاً از طبقهٔ کاهنان، دارند که بازتابی از نفوذ فرهنگ هلنیستی است.[۱۱۳]

اهمیت نام ها

تاریخ‌نگار و فرهنگ‌نویس، تال ایلان، نشان داده است که در یهودیه، از دورهٔ حَسمونی تا حدود سال ۲۰۰ میلادی، نام‌های وابسته به دودمانِ حَسمونی رایج‌ترین خوشهٔ نام‌های شخصی بوده‌اند.[۱۱۴]

جستارهای وابسته

کتاب نامه

کتاب های کلاسیک

  • -Bibliba Historica Diodorus Siculus
  • Josephus. Antiquities of the Jews.
  • Josephus. The Jewish War.
  • Tacitus. Histories
  • . 1 Maccabees
  • 2 Maccabees
  • Babylonian Talmud.
  • Jerusalem Talmud.
  • Megillat Taanit.
  • Mishnah

ادبیات پژوهشی معاصر

  • Shatzman, Israel (1991). The Armies of the Hasmonaeans and Herod. From Hellenistic to Roman Frameworks. Texts and Studies in Ancient Judaism. Mohr Siebeck. doi:10.1628/978-3-16-158776-4. ISBN 978-3161587764.
  • Noam, Vered (2006). "Megillat Taanit – The Scroll of Fasting". In Safrai, Shemu'el (ed.). The Literature of the Sages: Part 2 — Midrash and Targum, Liturgy, Poetry, Mysticism, Contracts, Inscriptions, Ancient Science, and the Languages of Rabbinic Literature. Compendia rerum iudaicarum ad Novum Testamentum Section 2, The literature of the Jewish people in the period of the Second Temple and the Talmud. Assen, Philadelphia: Royal Van Gorcum. pp. 339–362. ISBN 978-90-232-4222-2.

منابع

  1. ↑ Grabbe 2020, p. 295
  2. ↑ Grabbe 2020, pp. 299, 311.
  3. ↑ Grabbe 2020, pp. 311–341.
  4. ↑ Goldstein 2007, p. 295.
  5. ↑ Grabbe 2020, pp. 358–359.
  6. ↑ Goldstein 2007, p. 296.
  7. ↑ Goldstein 2007, pp. 296–299.
  8. 1 2 Goldstein 2007, pp. 303–304.
  9. 1 2 Goldstein 2007, p. 307.
  10. ↑ https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-history-of-judaism/hasmonean-revolt-and-the-hasmonean-dynasty/6E8902A8C9E5CD72BBCA4B08730F30A3
  11. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  12. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  13. ↑ Goldstein 2007, p. 311.
  14. ↑ Grabbe 2020, p. 390.
  15. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  16. ↑ Goldstein 2007, pp. 312–313.
  17. ↑ Goldstein 2007, p. 313.
  18. 1 2 3 4 5 Grabbe 2020, p. 393.
  19. 1 2 Goldstein 2007, pp. 313–314.
  20. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  21. ↑ Goldstein 2007, p. 314.
  22. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  23. 1 2 Grabbe 2020, p. 396.
  24. 1 2 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  25. 1 2 3 4 5 6 7 Goldstein 2007, p. 316.
  26. ↑ Grabbe 2020, p. 397.
  27. 1 2 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  28. ↑ Grabbe 2020, p. 399.
  29. 1 2 3 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  30. ↑ Goldstein 2007, p. 318.
  31. ↑ 1 Maccabees, 13:41–42
  32. ↑ Grabbe 2020, p. 403.
  33. ↑ Grabbe 2020, pp. 405–407.
  34. 1 2 Grabbe 2020, p. 407.
  35. 1 2 Goldstein 2007, p. 319.
  36. ↑ 1 Maccabees 13:52
  37. ↑ Josephus, Antiquities of the Jews, 13.6.7; The Jewish War, 1.2.2
  38. ↑ 1 Maccabees, 13.52; 14.37
  39. 1 2 Grabbe 2020, p. 408.
  40. ↑ 1 Maccabees, 14:27–45
  41. 1 2 3 4 5 6 Goldstein 2007, p. 320.
  42. 1 2 3 Grabbe 2020, p. 409.
  43. ↑ 1 Maccabees, 15:33–34
  44. 1 2 3 4 5 6 7 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  45. 1 2 3 4 Grabbe 2020, p. 411.
  46. 1 2 3 Grabbe 2020, p. 413.
  47. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoldstein2007
  48. ↑ Goldstein 2007, pp. 325–326.
  49. 1 2 Grabbe 2020, p. 427.
  50. 1 2 3 4 Grabbe 2020, p. 414.
  51. ↑ Grabbe 2020, p. 416.
  52. ↑ Goldstein 2007, p. 329.
  53. ↑ Mishnah, Ma'aser Sheni 5:15; Mishnah, Sotah 9:10
  54. 1 2 3 Goldstein 2007, p. 332.
  55. ↑ Grabbe 2020, pp. 417–418
  56. 1 2 Grabbe 2020, p. 418.
  57. ↑ Grabbe 2020, p. 419.
  58. 1 2 3 4 Goldstein 2007, p. 337.
  59. 1 2 3 4 5 Goldstein 2007, p. 338.
  60. 1 2 3 4 5 Grabbe 2020, p. 422.
  61. ↑ Tosefta, Sukkah, 3.16
  62. ↑ Grabbe 2020, p. 421.
  63. ↑ Goldstein 2007, pp. 340–341.
  64. ↑ Goldstein 2007, p. 342.
  65. ↑ Grabbe 2020, pp. 424, 427.
  66. ↑ Babylonian Talmud, Ta'anit, 23a
  67. ↑ Grabbe 2020, p. 424.
  68. 1 2 3 Goldstein 2007, p. 345.
  69. ↑ Goldstein 2007, p. 343.
  70. 1 2 Grabbe 2020, p. 428.
  71. 1 2 3 Goldstein 2007, p. 346.
  72. 1 2 Grabbe 2020, p. 425.
  73. 1 2 Grabbe 2020, pp. 431–432.
  74. 1 2 3 4 Grabbe 2020, p. 432.
  75. ↑ Grabbe 2020, pp. 432–433.
  76. 1 2 Grabbe 2020, p. 433.
  77. ↑ Grabbe 2020, pp. 434, 436.
  78. ↑ Grabbe 2020, p. 434.
  79. 1 2 Grabbe 2020, p. 436.
  80. ↑ Grabbe 2020, pp. 436–437.
  81. ↑ Grabbe 2020, p. 437.
  82. 1 2 Grabbe 2020, pp. 438–439.
  83. ↑ Grabbe 2020, p. 438.
  84. 1 2 Grabbe 2020, p. 439.
  85. ↑ Grabbe 2020, p. 440.
  86. ↑ Grabbe 2020, p. 442.
  87. 1 2 Grabbe 2020, pp. 440–442.
  88. 1 2 Grabbe 2020, pp. 445–446.
  89. 1 2 3 Grabbe 2020, p. 446.
  90. ↑ Grabbe 2020, pp. 446–447.
  91. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  92. ↑ Grabbe 2020, p. 451.
  93. 1 2 3 Grabbe 2020, p. 452.
  94. ↑ Grabbe 2020, pp. 451–452.
  95. 1 2 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGrabbe2020
  96. ↑ Grabbe 2020, pp. 454–455.
  97. ↑ Grabbe 2020, p. 456.
  98. ↑ Grabbe 2020, pp. 456, 458.
  99. 1 2 Grabbe 2020, pp. 472–474.
  100. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFGoodblatt2006
  101. ↑ Goodblatt 2006, p. 121.
  102. 1 2 3 4 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFMagness2024
  103. ↑ Broshi 2001, p. 117.
  104. 1 2 3 4 Magness 2012, p. 98.
  105. ↑ Magness 2024, pp. 162–165.
  106. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFMagness2024
  107. ↑ Magness 2024, p. 158.
  108. 1 2 3 4 Grabbe 2021, pp. 173–175.
  109. 1 2 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFMagness2024
  110. ↑ Machiela, Daniel A.; Jones, Robert (2021-06-02). "Was there a Revival of Hebrew during the Hasmonean Period?: A Reassessment of the Evidence". Journal of Ancient Judaism. 12 (2): 217–280.
  111. 1 2 Magness 2024, pp. 188–189.
  112. ↑ Dąbrowa 2009, p. 139.
  113. 1 2 https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFMagness2012
  114. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean_Judea#CITEREFIlan1987
This article is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.