بت (الوهیت)

یهودیت به شدت بت‌پرستی را ممنوع می‌کند و آن را یکی از بزرگ‌ترین گناهها می‌داند.^[۱۲]

یهودیت صورتگری است، به این معنی که هرگونه تصویر فیزیکی از یهوه به هر شکلی ممنوع است؛ این امر در مورد تصاویر فرقه نیز صدق می‌کند. ممنوعیت بت‌ها در یهودیت چنان شدید است که مقررات متعددی وجود دارد که فراتر از صرفاً مربوط به استفاده از آنهاست: یهودیان نمی‌توانند چیزی را که به عنوان افشانش به بت تقدیم می‌شود بخورند، نمی‌توانند آشکارا در مکان‌هایی که بت‌ها حضور دارند رفت و آمد کنند و نمی‌توانند در بازه‌های زمانی خاصی از جشنواره‌ها یا گردهمایی‌های بت‌پرستی با بت‌پرستان تعامل داشته باشند.^[۱۳]

با گذشت زمان و تنوع سنت‌های مذهبی که یهودیان در معرض آن قرار گرفتند، آنچه «بت‌پرستی» محسوب می‌شد، موضوع بحث‌هایی قرار گرفت. در میشنا و تلمود، بت‌پرستی به عنوان پرستش یک تصویر تراشیده شده از طریق اعمال بت‌پرستان معمولی و از طریق اعمالی که معمولاً برای پرستش خدای یهود در پرستش شامل کدامین روزها در نظر گرفته می‌شود، مانند سجده، قربان، هدیه بخور، یا پاشیدن خون حیوانات بر روی محراب‌ها تعریف شده است. بوسیدن، در آغوش گرفتن یا «احترام» به یک بت، اگرچه «به خودی خود» بت‌پرستی محسوب نمی‌شد، اما همچنان ممنوع بود.^[۱۴]

تصاویر مسیحی که مورد احترام قرار می‌گیرند تمثالها نامیده می‌شوند. مسیحیان که به نمادها احترام می‌گذارند، بین «تکریم» و «پرستش» تمایز قاطع قائل می‌شوند. کلیسای کاتولیک و مسیحیت ارتدکس شرقی مسیحیان برای تکریم تصاویر قدیسها استثنا قائل می‌شوند – آنها چنین احترامی را از ستایش یا latria متمایز می‌کنند.

معرفی تصاویر ارجمند در مسیحیت برای قرن‌ها بسیار بحث‌برانگیز بود، و در مسیحیت ارتدکس شرقی این مناقشه ادامه داشت تا زمانی که در آیکون‌شکنی بیزانسی قرن هشتم و نهم دوباره فوران کرد. مجسمه‌های یادبود مذهبی برای ارتدکس بیگانه باقی ماند. در غرب، مقاومت در برابر بت‌پرستی، معرفی تصاویر مجسمه‌سازی را قرن‌ها تا زمان شارلمانی به تأخیر انداخت، که قرار دادن یک صلیب در اندازه واقعی در کلیسای پالاتین، آخن احتمالاً لحظه‌ای تعیین‌کننده بود که منجر به استفاده گسترده از نقش برجسته‌های یادبود در کلیساها و بعدها مجسمه‌های بزرگ شد. بسیاری از مسیحیان معتقد بودند که بت‌ها صرفاً مجسمه‌های بی‌ارزش نیستند، بلکه ساکنان دمون هستند که می‌توانند از طریق بت اعمال نفوذ کنند. مسیحیان تازه به این دین وارد شده معتقد بودند که با از بین بردن بت‌ها، شیاطین را از خانه‌های زمینی و مادی خود منحرف می‌کنند.^[۱۵]

Libri Carolini، اثری قرن هشتمی که به دستور شارلمانی در پاسخ به شورای دوم نیقیه سروده شد، آنچه را که موضع کاتولیک در مورد احترام به تصاویر باقی می‌ماند را مشخص می‌کند و به آنها جایگاهی مشابه اما کمی کمتر از ارتدکس شرقی می‌دهد.^[۱۶]

قرن شانزدهم اصلاحات پروتستانی موجی از تخریب تصاویر را به وجود آورد، به ویژه در انگلستان، اسکاتلند، ایرلند، آلمان، سوئیس، کشورهای سفلی (طوفان شمایل)، و فرانسه. تخریب تصاویر سه بعدی معمولاً تقریباً کامل بود، به ویژه تصاویر مریم و قدیسان، و [[شمایل‌شکنی]ها («تصویر شکن») همچنین نمایش چهره‌های مقدس در ویترای پنجره‌ها و تصاویر دیگر را شکستند. تخریب بیشتر نمادها، آناتما به پیوریتن‌ها، در طول جنگ‌های داخلی انگلستان رخ داد. انتقال‌های شدیدتر در سراسر شمال اروپا که در آن کلیساهای کاتولیک سابق پروتستان شدند، رخ داد.

مناطق کاتولیک اروپا، به ویژه مراکز هنری مانند رم و آنتورپ، با تجدید اصلاح ویژگی تصاویر مقدس، اگرچه برخی از شمایل‌نگاری‌های خیالی‌تر قرون وسطایی را ممنوع کردند، به شمایل‌شکنی اصلاحات پاسخ دادند. تکریم مریم مقدس، در عمل و در تصویرسازی، رونق گرفت و زیارتگاه‌های جدیدی، مانند سانتا ماریا ماجوره}} در رم، برای قرن وسطی معجزات به عنوان بخشی از این روند ساخته شدند.

طبق «کتکیزم کلمه ویژگی»:

تکریم تصاویر توسط مسیحیان مغایر با فرمان اول که بت‌ها را ممنوع می‌کند، نیست. در واقع، «احترام به یک تصویر به نمونه اولیه آن منتقل می‌شود» و «هر کس تصویری را تکریم کند، شخصی را که در آن به تصویر کشیده شده است، تکریم می‌کند». احترامی که به تصاویر مقدس گذاشته می‌شود، «احترامی محترمانه» است، نه ستایشی که تنها شایستهٔ خداوند باشد:

پرستش مذهبی معطوف به خود تصاویر، که صرفاً به عنوان اشیاء در نظر گرفته می‌شوند، نیست، بلکه تحت جنبهٔ متمایز آنها به عنوان تصاویری است که ما را به سوی خدای مجسم هدایت می‌کنند. حرکت به سوی تصویر به آن به عنوان تصویر ختم نمی‌شود، بلکه به سوی کسی که تصویر اوست، گرایش دارد.^[۱۷]

در اواخر دوره ماقبل اسلام در شهر عربی مکه، یک دوره رواج داشت که بین مسلمانان با نام دوره جاهلیت شناخته می‌شود. پس از ظهور اسلام بت‌پرستی گناه معرفی شد و شدیداً توسط اسلام رد شد. پیامبر اسلام هنگام فتح مکه تمامی بت‌های درون کعبه را شکست.^[۱۸]

گربهاگریها یا زیارتگاه داخلی قسمتی از یک معبد هندویی استکه در آن بت خدایان قرار دارد. این بت‌ها ممکن است مجسمه‌هایی باشند که بسیار استادانه درست شده‌اند یا یک لینگام سمبلیک، (لینگام نماد ذکر است که در پرستش سیوا خدای هندوان به کار می‌رود) و حتی گاهی نشان فرج یا دیگر اشکال سمبلک باشد. معمولاً تنها روحانیون یا کشیش‌ها حق ورود به کل اتاق را دارند، اما معماری معابد هندویی به شکلی است که افراد قادر به دیدن بت از منداپا که قسمتی است که به اتاق اصلی وصل شده، می‌باشند. (ورود به این قسمت و کل معبد در برخی از موارد به‌طور کلی ممنوع می‌باشد)^[۱۹]

در آیین هندویی عبادت به شکل‌های مختلفی انجام پذیر است بنابراین بت‌ها (مورتی‌ها) طرز عبادت را تجویز نمی‌کنند. در آیین هندوییسم یک مورتی معمولاً به تصویری اشاره می‌کند که بیانگر روح الهی است. (مورتا)^[۲۰]

در جینیسم (آیینی هندی که با آیین بودا تشابه دارد و ریضتکشی و احترام به همه موجودات در آن تأکید شده است)، تیرتهنکرها ("سازنده اسباب بازی") نشان دهنده هدف واقعی همه انسانها است. خصوصیات آنها توسط جاینز پرستش می‌شود. تصاویر به تصویر کشیدن هر یک از بیست و چهار تیرتهنکر در معابد جاین قرار داده شده است. هیچ اعتقادی وجود ندارد که خود تصویر غیر از بازنمایی از موجودی باشد که آن را نشان می‌دهد.^[۲۱]