ملیگرایی ایتالیایی
ملیگرایی ایتالیایی (ایتالیایی: Nazionalismo italiano) جنبشی است که معتقد است ایتالیاییها ملتی با هویتی واحد و همگن هستند و از این رو در پی ارتقای وحدت فرهنگی ایتالیا به عنوان یک کشور است. از دیدگاه ناسیونالیستی ایتالیایی، ایتالیایی بودن به عنوان ادعایتبار فرهنگی و قومی از لاتینها، یک قبیله ایتالیایی که در اصل در لاتیوم ساکن بودند و بر شبه جزیره ایتالیا و بخش بزرگی از اروپا تسلط یافتند، تعریف میشود. به همین دلیل، ناسیونالیسم ایتالیایی نیز از نظر تاریخی به نظریههای امپریالیستی پایبند بوده است.[۱]
اغلب تصور میشود که ناسیونالیسم ایتالیایی ریشه در رنسانس دارد،[۲] اما این جنبش تنها در دهه ۱۸۳۰ تحت رهبری جوزپه ماتزینی به عنوان یک نیروی سیاسی ظهور کرد.[۳] این جنبش در دهههای ۱۸۶۰ تا ۱۸۷۰ به عنوان دلیلی برای وحدت ایتالیا ( جنبش استقلال ایتالیا) عمل کرد. ناسیونالیسم ایتالیایی در جنگ جهانی اول با ادعاهای الحاقگرایانه ایتالیاییها نسبت به سرزمینهای تحت کنترل اتریش-مجارستان و در دوران فاشیسم ایتالیایی، دوباره قوی شد.[۴]
تاریخچه
رنسانس تا قرن نوزدهم
ریشههای ملیگرایی ایتالیایی را میتوان به دوران رنسانس بازگرداند، زمانی که ایتالیا پیشتاز احیای سبک کلاسیک جهان یونانی رومی در زمینه فرهنگ، فلسفه و هنر در اروپا بود.[۲] ملیگرایی ایتالیایی ابتدا نه در میان عموم مردم، بلکه در میان نخبگان فکری ایالات مختلف ایتالیا شکل گرفت. در سال ۱۳۴۴، پتراخ سرود میهنپرستانه مشهور خود با عنوان «ایتالیا میا» را نوشت که در آن به اشراف کوچک جنگطلب ایتالیا انتقاد میکرد و آنها را به دلیل واگذاری کشور به خشونت بربرهای آلمانی، سرزنش میکرد و خواستار صلح و وحدت کشور شد. تقریباً در همان زمان، کولا دی رینزو تلاش کرد تا کل ایتالیا را تحت هژمونی رم متحد کند. پتراخ او را در سرود مشهور خود به عنوان تجسم دوباره روح کلاسیک ستایش کرد.[۵]
در سال ۱۴۵۴، نمایندگان تمام ایالتهای منطقهای ایتالیا در لودی گرد هم آمدند تا پیمانی را که به صلح لودی معروف است امضا کنند، پیمانی که قصد داشتند با آن وحدت ایتالیا را دنبال کنند. وضع موجود برقرار شده در لودی تا سال ۱۴۹۴ ادامه داشت، زمانی که نیروهای فرانسوی تحت فرمان چارلز هشتم در امور ایتالیا مداخله کردند و جنگهای ایتالیا را آغاز کردند.
نیکولو ماکیاولی، دیپلمات و نظریهپرداز سیاسی دوران رنسانس، در اثر خود «شهریار» (۱۵۳۲)، با توسل به میهنپرستی ایتالیاییها، آنها را ترغیب کرد که «ایتالیا را تصرف کنند و آن را از بربرها آزاد کنند»، که منظور او از آن قدرتهای خارجی اشغالکننده شبهجزیره ایتالیا بود. ماکیاولی چهار بیت از «ایتالیای مایا» اثر پترارک را نقل میکند که در آن به یک رهبر سیاسی که ایتالیا را متحد کند، اشاره شده است.[۶]
در طول جنگهای ایتالیا، پاپ ژولیوس دوم (۱۵۰۳–۱۵۱۳) تمام تلاش خود را برای ایجاد اتحادهای ایتالیایی به منظور بیرون راندن دشمن - در زمان او فرانسویها - از کشور انجام داد. و اگرچه شعار او («بربرها را بیرون کنید!») احتمالاً ساختگی است، اما بهطور خلاصه احساس بسیاری از ایتالیاییها را بیان میکند.[۷] جیرولامو موزیو، ادیب برجسته اواسط دهه ۱۵۰۰، در رساله خود با عنوان «گفتگو دربارهٔ آشتی ایتالیا و اتحاد ایتالیا» که در سال ۱۵۶۶ منتشر شد، برای اولین بار از اتحاد سیاسی ایتالیا حمایت کرد.[۸]
در سال ۱۵۵۹، صلح کاتئو-کامبرزیس پایان آزادی ایتالیا و آغاز دورهای از هژمونی بیرقیب اسپانیا در ایتالیا را رقم زد. در طول دوره طولانی سلطه اسپانیا، جدال تند و تیز ضد اسپانیایی در سراسر ایتالیا رواج یافت. تراجانو بوکالینی جزوههای ضد اسپانیایی زیادی نوشت، مانند سنگ محک سیاست که پس از مرگش در سال ۱۶۱۵ منتشر شد. پیروان بوکالینی در همان دوره جزوههای ضد اسپانیایی مشابهی منتشر کردند، مانند تشییع جنازه آبروی اسپانیا که در سال ۱۶۱۵ چاپ شد و در آن جسد آبروی اسپانیا توسط کالبدشکافیکنندگان مشهور تشریح میشود.
مورخان مدرن در مورد قدرت «ایتالیاییها» (هویت ملی ایتالیایی) در اوایل دوره مدرن اختلاف نظر دارند. در مقابل، دیپلماتهای اسپانیایی در ایتالیا در آن زمان کاملاً مطمئن بودند که ایتالیاییها پیوند مشترکی از نارضایتی علیه قدرت امپراتوری اسپانیا داشتند.[۹]
سیاست توسعهطلبانه چارلز امانوئل اول، ملیگرایی و میهنپرستی ایتالیاییها را شعلهور کرد. در سال ۱۶۱۴، آلساندرو تاسونی به سرعت دو نامه ناشناس به فیلیپیچه خطاب به اشراف ایتالیایی منتشر کرد و اشراف را به کنار گذاشتن رخوت، اتحاد و به جای جنگیدن با یکدیگر، پیوستن به ساووی در رهایی ایتالیا از هژمونی اسپانیا ترغیب کرد.[۱۰]
تقریباً همزمان با الهام تاسونی برای سرودن فیلیپیچه، فولویو تستی، شاعر جوانی در دربار دوک استه، مجموعهای از اشعار تقدیم شده به چارلز امانوئل را منتشر کرد. همه اشعار ماهیت میهنپرستانه نداشتند، اما آنهایی که به وضوح احساساتی را که چارلز امانوئل در ایتالیاییهای آزادیخواه برانگیخته بود، آشکار میکردند.[۱۱] تستی این کار را در سال ۱۶۱۷ با سرودن «پیانتو ایتالیا» ادامه داد، جایی که ایتالیا خواستار جنگ استقلال ملی است که در آن دوک ساووی قرار است رهبر باشد.[۱۲]
بیش از پنجاه سال بعد، ویتوریو سیری هنوز به یاد میآورد که «تمام ایتالیا با قلم و زبان، در ستایش و مدح نام کارلو امانوئله، و با ابراز شادی و تشویق از اینکه او … شجاعت باستانی لاتین را احیا کرده بود، به خروش آمدند، با این آرزو که او … روزی نجاتدهنده آزادی ایتالیا و احیاکننده عظمت آن شود.»[۱۳]
شکست سیاست خارجی انبساطی چارلز امانوئل باعث بحران گستردهای در میان ملیگرایان ایتالیایی شد.
اواخر قرن هفدهم در غزل وینچنزو دا فیلیخا با عنوان «ایتالیا، ایتالیا، ای تو، که سرنوشت به تو ارزانی داشته است» «هدیه شوم زیبایی» دلیل فتح، غارت و استثمار مکرر ایتالیا، «برده دوست و دشمن»، در طول تاریخ بود. غزل فیلیسیا، به همراه غزل «ایتالیا میا» اثر پترارک، به عنوان یکی از اشعار بزرگ میهنپرستانه ایتالیایی شناخته میشد. این غزل در کتاب «دربارهٔ ادبیات میانی» اثر سیسموندی ( که در آن به عنوان «مشهورترین نمونهای که ادبیات ایتالیایی قرن هفدهم ارائه میدهد» ستایش میشود) آمده و بارها به انگلیسی ترجمه شده است.[۱۴]
پائولی با فرهنگ ایتالیایی همدل بود و زبان مادری خود را یک گویش ایتالیایی میدانست (کورسیایی یک زبان ایتالیایی-دالماتیایی است که با زبان توسکانی ارتباط نزدیکی دارد). نیکولو توماسئو، که کتاب Lettere (نامهها) را گردآوری کرده بود، او را یکی از پیشگامان الحاقگرایی ایتالیایی میدانست. پاسکواله پائولی که ایتالیاییهای کورسیایی او را با نام مستعار (پدر سرزمین پدری) مینامیدند، در کتاب نامهها خود در سال ۱۷۶۸ درخواست تجدیدنظر زیر را علیه فرانسویها نوشت:[۱۵]
ما از نظر تولد و احساسات، اهل کورس هستیم، اما قبل از هر چیز، از نظر زبان، ریشهها، آداب و رسوم و سنتها، احساس ایتالیایی بودن میکنیم؛ و ایتالیاییها همه برادرند و در برابر تاریخ و در برابر خدا متحدند… ما به عنوان کورس میخواهیم نه برده باشیم و نه «شورشی» و به عنوان ایتالیایی حق داریم با دیگر برادران ایتالیایی برابر رفتار کنیم… یا آزاد خواهیم بود یا هیچ نخواهیم بود… یا پیروز خواهیم شد یا با سلاح در دست خواهیم مرد… جنگ علیه فرانسه درست و مقدس است، همانطور که نام خدا مقدس و درست است، و اینجا بر کوههای ما خورشید آزادی برای ایتالیا پدیدار خواهد شد…
دهه ۱۸۳۰ تا ۱۸۴۸
اولین چهره مهم در توسعه ناسیونالیسم ایتالیایی، جوزپه ماتزینی بود که در دهه ۱۸۲۰ به یک ناسیونالیست تبدیل شد.[۱۷] ماتزینی در دوران فعالیت سیاسی خود، آزادسازی ایتالیا از اشغال اتریش، کنترل غیرمستقیم اتریش، استبداد شاهزادهای، امتیاز اشرافی و اقتدار روحانی را از اهداف خود میدانست.[۱۸] ماتزینی شیفته روم باستان بود که آن را "معبد بشریت " میدانست و به دنبال ایجاد یک ایتالیای متحد به عنوان " روم سوم " بود که بر ارزشهای معنوی رومی تأکید میکرد، ارزشهایی که ناسیونالیستهای ایتالیایی ادعا میکردند توسط کلیسای کاتولیک حفظ شدهاند. ماتزینی و بهطور کلی ناسیونالیستهای ایتالیایی مفهوم رومانیتا (رومی بودن) را ترویج میکردند، که ادعا میکرد فرهنگ رومی سهم ارزشمندی در تمدن ایتالیا و غرب داشته است. از دهه ۱۸۲۰، ماتزینی از انقلابی برای ایجاد آرمانشهری از یک جمهوری ایدهآل ایتالیایی مستقر در رم حمایت کرد. ماتزینی در سال ۱۸۳۲ انجمن انقلابی میهنپرستانه ایتالیای جوان را تشکیل داد. پس از فروپاشی ایتالیای جوان در دهه ۱۸۳۰، ماتزینی آن را در سال ۱۸۳۹ با هدف جلب حمایت گروههای کارگری بازسازی کرد. با این حال، در آن زمان ماتزینی به دلیل اعتقادش مبنی بر اینکه همه طبقات باید در جهت ایجاد یک ایتالیای متحد متحد شوند تا اینکه علیه یکدیگر تقسیم شوند، با سوسیالیسم دشمنی داشت.[۱۹]
وینچنزو جیوبرتی در سال ۱۸۴۳ در کتاب خود با عنوان «دربارهٔ برتری مدنی و اخلاقی ایتالیاییها»، از یک دولت فدرال ایتالیا به رهبری پاپ حمایت کرد.[۲۲]
کامیلو بنسو، نخستوزیر آینده پادشاهی ساردینیا و پس از آن پادشاهی ایتالیا، در دهه ۱۸۴۰ به عنوان سردبیر روزنامه ملیگرای ایتالیایی کار میکرد.[۲۳] کاوور نمونه بارزی از ملیگرایی مدنی با توجه ویژه به ارزشهایی از جمله آزادی، مدارا، برابری و حقوق فردی سازگار با ملیگرایی هوشیارانه بود.
ملیگرایی اقتصادی، بازرگانان و مقامات دولتی را تحت تأثیر قرار داد تا ایتالیای متحد را ترویج دهند. پیش از اتحاد، دیوارهای تعرفهای بین ایالتهای ایتالیا و سیستم راهآهن نامنظم، مانع توسعه اقتصادی شبه جزیره میشد. پیش از انقلابهای ۱۸۴۸، کارلو کاتانئو از فدراسیون اقتصادی ایتالیا حمایت میکرد.
نمادها
پرچم مدنی ایتالیا، که در ابتدا در سال ۱۷۹۷ طراحی شد. از اوایل قرن نوزدهم نمادی از ملت ایتالیا و از سال ۱۹۴۶ نماد جمهوری ایتالیا بوده است..svg.png)
پرچم غیرنظامی پادشاهی ایتالیا از سال ۱۸۶۱ تا ۱۹۴۶. در حال حاضر توسط سلطنتطلبان ایتالیایی استفاده میشود.
پرچم جنگی جمهوری اجتماعی ایتالیا، تجسم ایتالیای فاشیستی از سال ۱۹۴۳ تا ۱۹۴۵ پس از فروپاشی رژیم فاشیستی در پادشاهی ایتالیا در سال ۱۹۴۳. این نماد برجستهای است که توسط نئوفاشیستهای ایتالیایی استفاده میشود.
احزاب ملیگرای ایتالیا
حزب اصلی فعلی
- برادران ایتالیا (۲۰۱۲–تاکنون)
- لیگا (۲۰۱۷–تاکنون)
احزاب کوچک فعلی
- فاشیسم و جنبش آزادی (۱۹۹۱–تاکنون)
- شعله سهرنگ (۱۹۹۵–تاکنون)
- یونیتالیا (۱۹۹۶–تاکنون)
- جبهه ملی (۱۹۹۷–تاکنون)
- نیروی جدید (۱۹۹۷–تاکنون)
- جنبش اجتماعی جدید ایتالیا (۲۰۰۰ تاکنون)
- کازاپوند (۲۰۰۳–تاکنون)
- جنبش ایده اجتماعی (۲۰۰۴–تاکنون)
- حقوق اجتماعی (۲۰۱۳–تاکنون)
- اتحاد راست (۲۰۱۴–تاکنون)
شخصیتها
جستارهای وابسته
منابع
- ↑ Aaron Gillette. Racial theories in fascist Italy. 2nd edition. London, England, UK; New York, New York, USA: Routledge, 2003. Pp. 17.
- 1 2 Trafford R. Cole. Italian Genealogical Records: How to Use Italian Civil, Ecclesiastical & Other Records in Family History Research. Salt Lake City, Utah, USA: Ancestry Incorporated, 1995. Pp. 15.
- ↑ J. P. T. Bury, ed. The new Cambridge modern history: The zenith of European power 1830–70 1964. Pp. 224.
- ↑ Genovesi, Piergiovanni (11 June 2009). Il Manuale di Storia in Italia, di Piergiovanni Genovesi (به ایتالیایی). ISBN 9788856818680.
- ↑ Hans Kohn (1967). The Idea Of Nationalism. A Study In Its Origins And Background. p. 98. ISBN 978-1-4128-3729-3.
- ↑ Hörnqvist, Mikael (25 November 2004). Machiavelli and Empire – Mikael Hörnqvist – Google Books. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-45634-0. Retrieved 1 August 2012.
- ↑ For Julius II's anti-French policy, see Shaw C. , Julius II. The Warrior Pope (Oxford: 1996) 245–278; for the rallying cry, see ibid. 245.
- ↑ Campbell, G. (2003). "Muzio, Girolamo". The Oxford Dictionary of the Renaissance. Oxford University Press. Retrieved 7 July 2023.
- ↑ For a description of Italian ideas of national identity, see Felix Gilbert, “Italy,” in National Consciousness, History, and Political Culture in Early-Modern Europe, ed. Orest Ranum (Baltimore, 1975), pp. 21–42.
- ↑ Emiliana Pasca Noether (1969). Seeds of Italian Nationalism, 1700-1815. AMS Press. p. 40.
- ↑ Emiliana Pasca Noether (1969). Seeds of Italian Nationalism, 1700-1815. AMS Press. p. 40.
- ↑ Edmund G. Gardner (1921). The National Idea in Italian Literature. Manchester University Press. p. 46.
- ↑ Vittorio Siri, Memorie recondite (Paris, 1677), III, 367.
- ↑ Filicaia's sonnet is best known in Britain through Byron's translation in Childe Harold, IV, 42-3.
- ↑ N. Tommaseo. "Lettere di Pasquale de Paoli" (in Archivio storico italiano, 1st series, vol. XI).
- ↑ King, Bolton (2019). The Life of Mazzini. Good Press.
- ↑ Vincent P. Pecora. Nations and identities: classic readings. Oxford, England, UK; Malden, Massachusetts, USA: Blackwell Publishers, Inc, 2001. Pp. 156.
- ↑ John Gooch. The Unification of Italy. Taylor & Francis e-library, 2001. Pp. 5.
- ↑ John Gooch. The Unification of Italy. Taylor & Francis e-library, 2001. Pp. 6.
- ↑ "Scholar and Patriot". Manchester University Press. Archived from the original on 28 March 2024. Retrieved 5 April 2020.
- ↑ "Giuseppe Garibaldi (Italian revolutionary)". Archived from the original on 26 February 2014. Retrieved 6 March 2014.
- ↑ Jonathan Sperber. The European revolutions, 1848-1851. Second Edition. Cambridge, England, UK; New York, New York, USA: Cambridge University Press, 2005. Pp. 97.
- ↑ Lucy Riall. The Italian Risorgimento: State, society and national unification. London, England, UK; New York, New York, USA: Routledge, 1994. Pp. 69.