فحشای آیینی

«گلدان ایشتار»؛ گلدان سفالی منقوش به پیکر برهنه الهه ایشتار، با تاجی شاخدار و احاطه شده توسط پرندگان نمادین، ماهی، گاو نر و لاک‌پشت. اوایل هزاره دوم پیش از میلاد، لارسا، سومر (عراق امروزی). محل نگهداری موزه لوور

فحشای مذهبی، فحشای مقدس، روسپیگری معبد (انگلیسی: Sacred prostitution)، آداب و رسومی هستند که شامل تن‌فروشی هستند که در چارچوب عبادت مذهبی (پرستش) انجام می‌شود، احتمالاً به‌عنوان شکلی از مراسم فرقه باروری یا ازدواج مقدس (hieros gamos). محققان در مواردی که پرداخت هزینه خدمات در میان نباشد، اصطلاح مناسک جنسی مقدس را ترجیح می‌دهند.

پیشینه فحشای مقدس به معنای واقعی کلمه، به ویژه در برخی مکان‌ها و دوره‌ها، موضوعی بحث‌برانگیز در دنیای آکادمیک است. [۱] از نظر تاریخی، تاریخ‌نگاری جریان اصلی، بر اساس فراوانی منابع باستانی و وقایع‌نگارانی که جزئیات اعمال آن را شرح می‌دهند، آن را یک واقعیت محتمل در نظر گرفته است،[۲] [۳] اگرچه تشخیص بین فحشای واقعی و رابطه جنسی مقدس بدون پاداش دشوارتر شده است.[۴] از اواخر قرن بیستم، تعدادی از محققان صحت مفهوم فحشای مقدس را به چالش کشیده‌اند و اظهار داشته‌اند که این ادعاها مبتنی بر ترجمه‌های نادرست، سوءتفاهم‌ها یا ابداعات آشکار نویسندگان باستان است.[۵] [۳][۶](Budin 2008)[۷]

نویسندگان نیز شواهدی به عنوان تن‌فروشی که در معبد تحت حمایت فهرست خدایان باروری اداره می‌شود، نه به خودی خود، را به عنوان یک عبادت مذهبی تفسیر کرده‌اند.[۸][۹]

تعاریف

فحشای مقدس بسته به منطقه، طبقه و آرمان‌های مذهبی دوره و مکان، ویژگی‌های بسیار متفاوتی دارد و در نتیجه می‌تواند تعاریف بسیار متفاوتی داشته باشد. یکی از تعاریفی که ارائه شد، به دلیل انواع رایج فحشای مقدس بود که در منابع کلاسیک ثبت شده‌اند: فروش بکارت زن الگو:نیازمند داستان شفاف به افتخار یک الهه یا یک فحشای یک بار در طول عمر، فاحشه‌های حرفه‌ای یا بردگان متعلق به یک معبد یا پناهگاه، و فحشای موقت که قبل از ازدواج یا در طول مراسم خاص رخ می‌دهد.[۱۰]

خاور نزدیک باستان

اینانابا پوشیدن سرگیر تشریفاتی سرگیر کاهن اعظم (مذهبی) به تصویر کشیده شده است.

خاور نزدیک باستان جوامع سرزمینی در امتداد رودخانه‌های دجله و فرات دارای زیارتگاه‌ها و معابد یا خانه‌های بهشتی بودند که به الوهیت مختلف اختصاص یافته بود. روایت مورخ قرن پنجم قبل از میلاد هرودوت و برخی شهادت‌های دیگر از عصر هلنیستی و دوران باستان پسین نشان می‌دهد که جوامع باستانی نه تنها در تمدن بابل و قبرس، بلکه در سرتاسر خاور نزدیک به انجام مناسک مقدس جنسی تشویق می‌کردند.

آثار محققان جنسیت مانند دنیل آرنو، [۱۱] جولیا آسانته [۱۲] و استفانی بودین[۶] کل سنت پژوهشی که مفهوم فحشای مقدس را تعریف می‌کرد، زیر سؤال برده است. بودین مفهوم فحشای مقدس را یک افسانه می‌داند و استدلال می‌کند که اعمال توصیف شده در منابع، سوءتفاهم‌هایی از مراسم مذهبی بدون پاداش مناسک جنسی یا غیرجنسی یا حتی احتمالاً به عنوان ابزارهای بلاغی ابداع شده‌اند.[۶]

سومر

در طول قرن بیستم، دانشمندان عموماً بر این باور بودند که شکلی از مراسم ازدواج مقدس بین پادشاهان در منطقه باستانی خاور نزدیک سومر و کاهنان اعظم اینانا، اسطوره‌های بین‌النهرین که بعداً عشق جنسی اینانا نامیده می‌شد، برگزار می‌شد. پادشاه با کاهنه رابطه جنسی برقرار می‌کرد تا نمایانگر پیوند تموز (اسطوره) با اینانا باشد.[۱۳] به گفته آشورشناس مشهور ساموئل نوآ کریمر، پادشاهان با شرکت در یک عمل جنسی آیینی در معبد الهه باروری ایشتار هر ساله در دهمین روز از جشنواره سال نو سال نو آشوری مشروعیت خود را بیشتر تثبیت می‌کردند.[۱۴]

با این حال، علیرغم توصیفات رایج بسیاری از این عادت، هیچ مدرک قطعی برای اثبات اینکه مقاربت جنسی نیز در آن گنجانده شده است، باقی نمانده است.[۱۵] ممکن است که این پیوندها هرگز رخ نداده باشند، بلکه تزییناتی برای تصویر پادشاه بوده‌اند؛ سرودهایی که پادشاهان خاور نزدیک باستان را به خاطر جفت شدن با الهه اینانا ستایش می‌کنند، اغلب از آنها به عنوان کسانی یاد می‌کنند که در یک روز می‌دویدند ۳۲۰ کیلومتر، قربانی تقدیم می‌کردند، با خدای خورشید شمش (ایزد) جشن می‌گرفتند و تاج سلطنتی را از آنو دریافت می‌کردند. [۱۶] برخی از مورخان مدرن نیز در همین راستا استدلال می‌کنند، [۱۷][۱۸] اگرچه وضعیت قرارگیری آنها مورد بحث قرار گرفته است.[۱۳]

بابل

طبق هرودوت، آیین‌هایی که در این معابد انجام می‌شد شامل مقاربت جنسی یا چیزی بود که محققان بعدها آن را آیین‌های مقدس جنسی نامیدند:

ناپسندترین رسم بابلی این است که هر زن این سرزمین را مجبور می‌کند در معبد آفرودیته (اینانا) بنشیند و حداقل یک بار در زندگی خود با غریبه‌ای مقاربت کند. بسیاری از زنانی که ثروتمند و مغرور هستند و از معاشرت با دیگران اکراه دارند، با کالسکه‌های سرپوشیده که توسط دسته‌ها کشیده می‌شوند به معبد می‌روند و با گروه بزرگی از ملازمان در آنجا می‌ایستند. اما بیشتر آنها در محوطه مقدس آفرودیت می‌نشینند، با تاج‌هایی از طناب بر سرشان؛ جمعیت زیادی از زنان در حال رفت و آمد هستند؛ گذرگاه‌هایی که با خطوط مشخص شده‌اند، در همه جا از میان جمعیت عبور می‌کنند و مردان از آنها عبور می‌کنند و انتخاب خود را انجام می‌دهند. هنگامی که زنی در آنجا جای خود را پیدا کرد، قبل از اینکه غریبه‌ای پول در دامان او بیندازد و در خارج از معبد با او مقاربت کند، به خانه خود نمی‌رود. اما هنگام انداختن پول، باید بگوید: «من شما را به نام مولیسو دعوت می‌کنم». مهم نیست که مبلغ پول چقدر باشد؛ زن هرگز امتناع نخواهد کرد، زیرا این کار گناه محسوب می‌شود، زیرا پول با این عمل مقدس می‌شود؛ بنابراین او از اولین مردی که آن را می‌اندازد پیروی می‌کند و هیچ‌کس را رد نمی‌کند. پس از مقاربت، پس از انجام وظیفه مقدس خود نسبت به الهه، به خانه‌اش می‌رود؛ و پس از آن هیچ رشوه‌ای هر چقدر هم که بزرگ باشد، او را به دست نخواهد آورد؛ بنابراین، زنان زیبا و بلند قد به زودی آزاد می‌شوند که بروند، اما زنان بدقیافه باید مدت زیادی منتظر بمانند زیرا نمی‌توانند قانون را اجرا کنند؛ زیرا برخی از آنها سه یا چهار سال باقی می‌مانند. چنین رسمی در برخی از مناطق قبرس وجود دارد. [۱۹]

انسان‌شناس بریتانیایی جیمز فریزر در فصلی از شاهکار خود «شاخه زرین» (۱۸۹۰–۱۹۱۵)، استنادهایی را برای اثبات این موضوع گردآوری کرده است.[۲۰] و این به عنوان نقطه شروعی برای چندین نسل از محققان بوده است. فریزر و هنریکس دو شکل اصلی از آیین‌های مقدس جنسی را از هم متمایز کردند: آیین موقت دختران مجرد (با انواعی مانند آیین جهیزیه-جنسی، یا به عنوان باکرگی عمومی عروس) و آیین جنسی مادام العمر.[۲۱] با این حال، فریزر منابع خود را عمدتاً از نویسندگان دوران باستان پسین (یعنی ۱۵۰–۵۰۰ میلادی) گرفته است، نه از نویسندگان کلاسیک یا عصر هلنیستی.[۲۲] این موضوع، پرسش‌هایی را در مورد اینکه آیا پدیدهٔ آیین‌های جنسی در معابد را می‌توان به کل جهان باستان تعمیم داد، مطرح می‌کند، همان‌طور که محققان پیشین معمولاً این کار را می‌کردند.

در قانون حمورابی، حقوق و نام نیک کاهنان مقدس جنسی زن محافظت می‌شد. همان قانونی که زنان متأهل را از تهمت محافظت می‌کرد، در مورد آنها و فرزندانشان نیز اعمال می‌شد. آنها می‌توانستند از پدران خود ارث ببرند، از زمینی که برادرانشان در آن کار می‌کردند درآمد کسب کنند و اموال را تصرف کنند. این حقوق با در نظر گرفتن نقش زنان در آن زمان، خارق‌العاده توصیف شده‌اند.[۲۳]

هیتی‌ها

هیتی‌ها فحشای مقدس را به عنوان بخشی از فرقه خدایان، از جمله پرستش یک جفت خدای جفت، یک خدای گاو نر و یک الهه شیر، انجام می‌دادند، در حالی که در روزگاران بعد، الهه مادر که نماینده باروری بود، برجسته شد و (در فنیقیه) الهه‌ای که بر تولد انسان نظارت داشت.[۲۴]

فنیقی‌ها

استدلال شده است که فحشای مقدس، که توسط مردان و زنان انجام می‌شد، از رسوم باستانی فنیقی‌ها بوده است.[۲۵][۲۶] این کار به خدایان عشتروت و آدونیس تقدیم می‌شد و گاهی به عنوان یک جشنواره یا مراسم اجتماعی در شهرهای جبیل (لبنان)، افقا و بعلبک (بعدها به نام بعلبک)[۲۷] و همچنین شهر نزدیک سوریه پالمیرا اجرا می‌شد.[۲۵]

مجتمع کانچو روآنو، اسپانیا، مکانی پیشنهادی برای فحشا در معبد

در محوطه اتروسکایی پیرگی، مرکز پرستش الهه شرقی عشتروت، باستان‌شناسان معبدی را شناسایی کردند که به او تقدیم شده و با حداقل ۱۷ اتاق کوچک ساخته شده بود که ممکن است به عنوان محل سکونت روسپی‌های معبد استفاده می‌شده است.[۲۸] به‌طور مشابه، معبدی که به الهه همسان او بالتیس در دورا اروپوس تقدیم شده بود، با نزدیک به دوازده اتاق کوچک با نیمکت‌های کم ارتفاع یافت شد که احتمالاً برای صرف غذای مقدس یا خدمات مقدس زنان زندانی در معبد به دلیل زنا استفاده می‌شد.[۲۸][۲۹]فاحشه‌های مقدس پیرگی به اندازه‌ای معروف بودند که ظاهراً در قسمتی از آثار گایوس لوکیلیوس از آنها نام برده شد.[۳۰]

در شمال آفریقا، منطقه تحت نفوذ مستعمره فنیقی کارتاژ، این خدمات به شهر الکاف مربوط می‌شد، شهری در نزدیکی که نام Sicca Veneria را به خاطر معبد عشتروت یا تانیت ((به نام ونوس توسط نویسندگان رومی)[۳۰] والریوس ماکسیموس توضیح می‌دهد که چگونه زنانشان با فحشا با بازدیدکنندگان هدایایی به دست آورده‌اند.[۳۱]

سکونتگاه‌های فینیسیو-پونیک در هیسپانیا، مانند Cancho Roano، کادیس، Castulo و La Quéjola، این عمل را از طریق باستان‌شناسی و شمایل نگاری خود پیشنهاد کرده‌اند. به‌طور خاص، کانچو روانو دارای پناهگاهی است که با سلول‌ها یا اتاق‌های متعدد ساخته شده است، که به عنوان مکان احتمالی فحشا مقدس به افتخار آستارت شناسایی شده است.[۲۷] ممکن است مؤسسه مشابهی در گدیر پیدا شده باشد. رقصندگان شهوانی مشهور و پسین آن که در منابع رومی «puellae gaditanae» (یا «cinaedi» در مورد رقصندگان مرد) نامیده می‌شدند، ممکن است وارثان بی‌حرمت این رسم بوده‌اند، با توجه به نقشی که سکس و رقص در فرهنگ فنیقی ایفا می‌کرد.[۲۵][۳۰][۳۲]

یکی دیگر از مراکز فرقه آستارت قبرس بود که معابد اصلی آن در پافوس، آماتوس و کیتیون قرار داشتند. از آنجا که فحشا مقدس مانند هر شغل دیگری مشمول مالیات می‌شد، و از شاغلان احتمالی به عنوان "grm" (مرد) و "lmt" (زن) نام می‌برد.[۳۰][۳۳]

اسرائیل باستان

کتاب مقدس عبری از دو کلمه مختلف برای فاحشه استفاده می‌کند، zonah (عبری: זונה‎، ت. «zonā»)[۳۴] و «قدشه» (קדשה qəḏēšā).[۳۴] زونه" به معنای فاحشه معمولی یا "زن هرزه" بود.[۳۴] قدشه به معنای واقعی کلمه به معنای «جدا شده» (به صورت مؤنث) است، از ریشه سامی קדש Q-D-Š، به معنی «مقدس، تقدیس شده، جدا شده».[۳۴] زونه و قدشه اصطلاحات قابل تعویض نیستند: اولی ۹۳ بار در کتاب مقدس آمده است،[۳۵]در حالی که مورد دوم فقط در پنج جا استفاده شده است،[۳۶] مفاهیم متفاوتی را منتقل می‌کند. این معنای دوگانه منجر به این باور شده است که قدشوت (جمع قدشا) روسپی‌های معمولی نبودند، بلکه مقدسینی بودند که در معابد باروری کار می‌کردند.[۳۷] با این حال، فقدان شواهد محکم[۱۸][۳۸][۳۹] نشان داده است که این کلمه ممکن است به روسپی‌هایی اشاره داشته باشد که خدمات خود را در مجاورت معابد ارائه می‌دادند، جایی که می‌توانستند تعداد بیشتری مشتری جذب کنند.[۳۷] این اصطلاح ممکن است از دوشیزگان مقدسی سرچشمه گرفته باشد که در معابد کنعانی و فنیقی به کار گرفته می‌شدند، که بعدها مترادف با فحشا برای نویسندگان کتاب مقدس.[۲۹][۴۰]

جستارهای وابسته

منابع

  1. ↑ Cooper 1971, pp. 18–19.
  2. ↑ Schulz, Matthias (26 March 2010). "Sex in the Service of Aphrodite: Did Prostitution Really Exist in the Temples of Antiquity?". Der Spiegel. Archived from the original on 26 November 2018. Retrieved 1 January 2016.
  3. 1 2 Stol 2016, pp. 419–435.
  4. ↑ Joan Goodnick Westenholz, Tamar, Qedesha, Qadishtu, and Sacred Prostitution in Mesopotamia, The Harvard Theological Review 82, 198
  5. ↑ Beard, Mary; Henderson, John (November 1997). "With This Body I Thee Worship: Sacred Prostitution in Antiquity". Gender & History (به انگلیسی). 9 (3): 480–503. doi:10.1111/1468-0424.00072. ISSN 0953-5233.
  6. 1 2 3 (Budin 2008)
  7. ↑ Larson, Paul (2010), "Sacred Prostitution", in Leeming, David A.; Madden, Kathryn; Marlan, Stanton (eds.), Encyclopedia of Psychology and Religion (به انگلیسی), Boston, MA: Springer US, pp. 804–805, doi:10.1007/978-0-387-71802-6_600, ISBN 978-0-387-71801-9, retrieved 2024-03-16
  8. ↑ Martin Gruber, Hebrew Qedesha and her Canaanite and Akkadian Cognates, Ugarit-Forschungen 18, 1986
  9. ↑ گردا لرنر، The Origin of Prostitution in Ancient Mesopotamia, Signs 11, 1986
  10. ↑ Pirenne-Delforge, Vinciane (2009). "Review of St. L. Budin, The myth of Holy Prostitution in Antiquity". Bryn Mawr Classical Review.
  11. ↑ Arnaud 1973, pp. 111–115.
  12. ↑ Assante 2003.
  13. 1 2 (Day 2004، صص. 2–21)
  14. ↑ Kramer 1969.
  15. ↑ Frazer 1922, Chapter 31: Adonis in Cyprus.
  16. ↑ Sweet 1994, pp. 85–104.
  17. ↑ Assante 2003, pp. 13–47.
  18. 1 2 Yamauchi 1973, pp. 213–222.
  19. ↑ Herodotus, vol.1 p.199.
  20. ↑ (Frazer 1922، abridged ed. Chapter 31: Adonis in Cyprus); see also the more extensive treatment (Frazer 1914، 3rd ed. volumes 5 and 6). Frazer's argument and citations are reproduced in slightly clearer fashion by (Henriques 1961، vol. I, ch. 1)
  21. ↑ Henriques 1961, vol. I, ch. 1.
  22. ↑ هرودوت and استرابون are the only sources mentioned by Frazer that were active prior to the 2nd century AD; his other sources include Athenaeus, pseudo-Lucian, آلیان، and the Christian church historians سوزومن and سقراط بیزانسی.
  23. ↑ Qualls-Corbett 1988, p. 37.
  24. ↑ Singh 1997, p. 6.
  25. 1 2 3 José María Blázquez Martínez, La diosa de Chipre, Real Academia de la Historia. Saitabi. Revista de la Facultat de Geografia i Història, 62-63 (2012-2013), pp. 39-50
  26. ↑ San José Campos, Christian (2 November 2018). "Las mujeres en la religión fenicio-púnica" (به اسپانیایی). Archivos Historia. Archived from the original on 2 July 2022. Retrieved 28 June 2022.
  27. 1 2 Teresa Moneo, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I A.C.), 2003, Real Academia de la Historia, شابک ‎۹۷۸۸۴۹۵۹۸۳۲۱۳
  28. 1 2 Biblical Archaeology Society Staff, Sacred Prostitution in the Story of Judah and Tamar? بایگانی‌شده در ۱۶ ژوئیه ۲۰۱۹ توسط Wayback Machine, 7 August 2018
  29. 1 2 (Lipiński 2013، صص. 9–27)
  30. 1 2 3 4 Ana María Jiménez Flores, Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puellabi. دانشگاه سویل.
  31. ↑ والریوس ماکسیموس، Factorum et dictorum memorabilium libri novem, II. 6.15
  32. ↑ Guadalupe López Monteagudo, María Pilar San Nicolás Pedraz, Astarté-Europa en la península ibérica - Un ejemplo de interpretatio romana, Complurum Extra, 6(I), 1996: 451-470
  33. ↑ Julio González Alcalde, Simbología de la diosa Tanit en representaciones cerámicas ibéricas, Quad. Preh. Arq. Cast. 18, 1997
  34. 1 2 3 4 Associated with the corresponding verb zanah."Genesis 1:1 (KJV)". Blue Letter Bible. Archived from the original on 17 November 2018. Retrieved 5 April 2018. incorporating همخوانی استرانگ (1890) and ویلهم گزنیوس's Lexicon (1857)
  35. ↑ "Lexicon results for zanah (Strong's H2181)". Blue Letter Bible. Archived from the original on 17 November 2018. Retrieved 5 April 2018.
  36. ↑ "Lexicon results for qĕdeshah (Strong's H6948)". Blue Letter Bible. Archived from the original on 29 August 2018. Retrieved 5 April 2018. incorporating همخوانی استرانگ (1890) and ویلهم گزنیوس's Lexicon (1857).
  37. 1 2 (Grossman et al 2011، ص. 596)
  38. ↑ Kamionkowski 2003, pp. 21–22.
  39. ↑ Westenholz 1989, pp. 245–265.
  40. ↑ Bird 2020, pp. 6, 13.
This article is issued from ویکی‌پدیا. The text is available under Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 unless otherwise noted. Additional terms may apply for the media files.